第25章 雍也 (3)

有人认为“山节藻棁”是古时装饰天子宗庙的做法，所以孔子在这里批评臧文仲僭礼。臧文仲不顾周礼的规定，竟然为一只大乌龟（活的乌龟）修建了一间大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。

这样解释错了两个地方。一是臧文仲藏了一个大龟壳，而不是一只活乌龟。因为龟壳是用来占卜吉凶用的，臧文仲将它看成神物，为了去凶趋吉，以为给大龟壳修了一所豪华的房子就能达到自己的心愿了。二是藏一只乌龟没有什么僭礼的地方，给他修了一所漂亮的房子无非是铺张浪费，也没有什么违礼的地方。

臧文仲此举，完全是他的迷信所致。以为媚神就可以求福，这是孔子非常反对的，所以孔子在这里批评他“不智”。因为未能事人，焉能事鬼。你臧文仲人没有做好，媚神又有什么用呢？澫益禅师《论语禅解》：“夫子论‘知’，只是务民之义，敬鬼神而远之。”以民为本，应该敬鬼神而远之。

当时人们说臧文仲是个智者，但孔子却批评他不务正业，如此谄媚鬼神，怎么能够说是“智”呢？智者信而不迷，敬鬼神而远之。

曹操的《龟虽寿》说：“神龟虽寿，犹有竟时，腾蛇乘雾，终为土灰。”人的命运在自己而不在天，乌龟被称为神龟，即使有三千岁，可仍然还是要死的，蛇龙腾云驾雾，可也有一天会化为土灰。这说明世间一切都是无常的，任何物质有生必有死。如果执着自己的色身不放，为满足享受而造恶，就是不明智的。臧文仲祭祀神龟，不管他是什么目的，只要是把命运系在一只自身难保的乌龟上，就是不明智的。

“心”的保养，使之健康，才是最重要的。生命虽然有规律，但是主宰却在你的心。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？所以说“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”

“迷信”一词本来来源于佛教，与佛教正信相反的都是迷信。什么是正信呢？相信作恶必然得恶报，相信作善必然有善报，这是不可逆转的自然规律。既然善恶都是自己作主，那就要精进修行改变命运。宿命论是迷信，因为它认为命运不可改变。佛教是信而不迷，即相信因果，但不迷信命运。通过禅修，明心见性，断恶修善，去改变自己的命运。这就是正信，而不是迷信。

当然，命运是有规律可循的，既然一切事物有因有果，那么这种因果的规律也是可以探索的。所以中国古代的占卜、算命、看相、风水等不能都说是迷信，其中有规律可总结。其中阴阳和谐、五行平衡的学问是有辩证法因素的，这些道理在中国的易学里面得到了系统的阐述。

论语禅：

信而不迷。

愚不可及

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明的时候，则能发挥出他的才能；在国家政治黑暗的时候，则好像很愚蠢。他的那些才能是别人可以学到的，而他的那种愚蠢却是别人难以学到的。”

“愚不可及”的宁武子，是大智若愚。

清朝名士郑板桥曾经说：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”由聪明转入糊涂难，是因为自己处处在让步，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很乐意，并不希望人家事后报答。孔子所说“愚不可及”，宁武子就是这样的人。

人只要没有私心，他有时候就要装傻，别人捡到了便宜当然很高兴，而无私的人明知自己有所失，但是他故意装作糊涂，因为他就是要别人得到利益。这样的人还不值得歌颂吗？这样的傻子不是太可爱了吗？

禅修中忍是最难修的，没有大定的人很难忍，一遇到别人挖苦打击就难以忍受，可仁者就是要忍，遇到别人非礼自己，就装糊涂。寒山问拾得说：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢？”拾得回答道：“你不妨忍着他、让着他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他。”然后又作一歌，其中有言曰：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝。”

因此，“愚”是不计较外界一切好坏，看起来愚蠢，实际是装傻，这种愚蠢不是一般聪明人所能学会的，更不是一般的小聪明所能理解的。世人怕吃亏，所以就聪明，把一切得失都算得清清楚楚。如果突然出现一个不计得失的人，人们自然奇怪，这种人肯定被那些聪明人当作傻子。可仁者就是愿意作这样的傻子，宁武子就做了这样的傻子，受到孔子的称赞。

宁武子经历了卫国两代的变动，由卫文公到卫成公。这两个朝代是完全不同的，而宁武子却安然地做了卫国的两朝元老。卫文公时代，国家政治清明，宁武子确实表现得很有才干；卫成公时代后，卫国的政治、社会都很混乱，情况很糟糕，卫成公在晋国伐卫时逃奔陈国，一直到四年后才返回卫国，卫国才算基本平定下来。这期间，宁武子一直在卫国，他表现出很愚的样子，似乎无所作为。但他对卫国的安定巩固是起了作用。

一般的聪明人，自诩有才，往往锋芒毕露、头角峥嵘，最后亦因此才招来祸患。《三国演义》中杨修博学能言，智识过人，自恃其才，小觑天下之士。曹操的心思他都知道，可最后他就死在他的聪明上。“大智若愚”，并非真愚，而是仁者的智慧，是禅者的智慧，他把名利看空了，也就什么都不去计较了，外表看来就好像是傻乎乎的。宁武子就是这样的人，他看起来傻乎乎的，可他韬光养晦，只要是利益国家和人民的事情，他就暗中在其中斡旋，该做的事做了，该尽的责任尽到了，完成了自己的历史使命。

有言曰：“守愚者，愚而甘愚；小慧者，慧而不慧。”其意思是，有定力的大智慧人，应该甘心自己做个愚人，并且一心守住这种愚。那些所谓的小聪明人，表面上看起来聪明，实际他们不聪明，守愚者不会向这些人学习。

中国历史上的济公禅师是一个名副其实的“守愚者”，他言行类似疯癫，嗜酒肉，生活落拓，寝食无定，寒暑无完衣，所受布施供养，不久即付酒家。对于老病僧人，他尽力备办药物相助。常抱不平，多管闲事。后常居杭州净慈寺，他到严陵山（今浙江桐庐）一带募化，使净慈寺得以恢复旧观。临终前作偈曰：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”

苏东坡是一位学佛的在家居士，他一生坎坷，经几大起大落的官场经历，对于聪明与愚蠢深有领悟，于是为自已的孩子作一首诗：“他人生子要聪明，我被聪明误一生，但愿我子愚且鲁，无灾无难到公卿。”

论语禅：

大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。

菩萨的志向

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

孔子在陈国，说：“回家吧！回家吧！家乡的学生志向远大，但行为粗率简单；文彩可观，但还不知道怎样来约束自己。”

颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意自己的车马和皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听老师的志向。”孔子说：“让年老的安养，让朋友们互相信任，让年少的人得到关怀。”

凤凰啊，凤凰啊！谁知道你是凤凰呢？这是孔子在楚国听到一个人为他唱的歌。

孔子困于陈、蔡之间到被楚国聘请的这一段时间，是孔子一生中处境最倒霉的时候，倒霉到与学生们一起饿肚子。《史记?孔子世家》有记载：孔子迁居蔡国第三年，吴国讨伐陈国。楚国发兵救陈，听说孔子在陈、蔡边界上，就派专人去聘请。陈、蔡当局暗中商量说：“孔子是有才德的贤人，他的言论无不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，我们的施政方针都不合他的意思。如果他被楚国聘用，那么我们就危险了。”于是两国就派人把孔子围困在野外。孔子无法行动，粮食也断绝了，弟子们饿病了，都无精打彩，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。后来楚王派军队来，孔子才从困境中解脱出来。但到楚国后，楚昭王听从了子西的话，又没有重用孔子，当年秋天，楚昭王就死了。

楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子听到这首歌时已经是六十一岁了。

孔子听罢接舆这首歌，急忙下了车，想跟这位佯狂的楚人说几句话，可这位佯狂者却扬长而去，孔子呆呆地站在那里，怅然良久。

孔子自鲁定公十三年春离开鲁国，到各国周游，这种羁旅生活已经过了十几年。对于一般人来说，既然仁政主张没人接受，理想也无法实现，那又何苦抛开妻室，背井离乡，四处流浪呢?可孔子是入世的菩萨，菩萨是什么人？菩萨是仁者，他来到这个世界本来就是普度众生的，即使明知前面荆棘满地，也在所不辞。所以明知不行偏要行之，明知不可偏要可之，这就是菩萨。

什么是菩萨的志向？菩萨是无我的人，所以他的志向无时无刻不是利益众生。看看孔子和子路、颜回谈志向，我们可以知道什么是菩萨的志向。子路的境界不错，他已经“无物”了，可以把自己的东西与朋友共享；颜慧境界更高，他已经“无善”了，做了好事也不告诉别人。但他们还没有到达大菩萨的境界，大菩萨的境界是“无我”的，也就是孔子所说的老者安之，朋友信之，少者怀之”，即利益一切众生，即不做有度之相，把普度众生看作自己的本分。

然而，佛教是讲缘分的，菩萨有不同的缘分，也就有不同的使命，所以大菩萨也有不同的志向和愿意。当孔子看见自己的仁政不能在各国实现，隐士接舆的话启发了他，让他醒悟到自己今后的志向是从事教育事业，传经布道，后继有人，让大道流传于世，那才是自己更伟大的使命。正好，孔子的学生这时有不少在鲁国和卫国做官，此时也都纷纷来信，希望他们的老师早些回去，缘分也已经成熟了，于是孔子决定带领弟子们离开负函北上。

鲁哀公三年，孔子回到陈国。此年秋季桓子病故，其子季康子继位，季康子便派人召孔子学生冉求回去，也有请孔子回鲁之意。冉求将要离开孔子的时候，孔子就说：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子贡知道孔子思归，告诉冉求回鲁国活动并邀请孔子回鲁。

孔子一行从负函回到陈国，在陈国稍事停留又继续北上。经宋国的仪邑、卫国的蒲邑，回到了卫都帝丘。鲁哀公十一年，孔子和他的学生结束了长达十四年的羁旅生涯，回到了故乡，这一年孔子六十八岁。

回家吧，回家吧！家乡的人民需要我！这是孔子的心声，也是孔子的使命，更是孔子的志向，所以孔子就是一个入世的菩萨。

论语禅：

地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。

忏悔

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说：“完了，我还没有看见过能够发现自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

经常忏悔的人很难得。

人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。要改正自己的错误就得深深忏悔，即从内心深处反省自己。孔子说：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”天下完了，为什么呢？因为没有看见过能够发现自己的错误而又能从内心责备自己的人了。

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