第26章 雍也 (4)

古往今来，人们往往能够看到别人尽是不是，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上。

忏悔是成仁的最佳良方，这个词来自佛教，系梵汉并举之词，悔谢罪过以请求谅解的意思。忏，为梵语（忏摩）之略译，乃“忍”之义，即请求他人忍罪；悔，为追悔、悔过之义，即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；希望达灭罪之目的。

据义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五之注，忏与悔具有不同之意义，忏，是请求原谅（轻微）；悔，是梵语（阿钵底钵喇底提舍那）之译，即自申罪状（说罪）之义（严重）。

原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨（十五日与廿九日或三十日集僧说戒经），并定夏安居之最终日为自恣日。戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。

《禅门日诵》有忏悔文，是禅师以及一切禅修者必做的功课，其中曰：“如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼畜生诸余恶趣、边地下贱及蔑戾车。如是等处，所作罪障，今皆忏悔。”

论语禅：

罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。

众生平等

子曰：“雍也可使南面。”

子谓仲弓，曰：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”

孔子评论仲弓说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？”

“南面”是什么意思？

冉雍就是仲弓。《史记》说：“孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’集解包氏曰：‘可使南面，言任诸侯之治。’”

王引之《经义述闻》：“南面，有谓天子及诸侯者，有谓卿大夫者。‘雍也，可使南面’，谓可使为卿大夫也。”钱穆译“可使南面”为“可使面南（当一国君之位了）”。

南怀瑾《论语别裁》此节标题为“闲置帝王才”，他说：“孔子提出来：‘雍也，可使南面。’这是说冉雍这个学生有帝王之才。古代帝王，依照传统文化观念，一定要坐北向南，一直到清朝被我们推翻以前，几千年来都是如此。”

我们认为，南面理解为做官比较好。不管孔子怎么夸奖他的学生，也不可能提高到帝王的地位上去。据《史记》记载，“仲弓父，贱人。”以阶级成分来说，可能贫下中农都不是，应该是奴隶。出身低下，儿子并非不聪明，孔看重冉雍，说明孔子有佛教众生平等的思想。但是，不管孔子如何看得起，也不可能把他提高到帝王的地位上去。从礼的方面来说不允许，从现实方面看也不可能。“南面”，古代以坐北向南为尊位，天子、诸侯见群臣或卿大夫见僚属皆南面而坐，后引申为亲临治民的地方长官皆称“南面”。孔子说“雍也，可使面南”应是指的他可以做地方长官。

虽然冉雍可使南面，但是在当时等级严格的社会，冉雍也难以被重用，所以孔子为冉雍出仕大造舆论。

“文革”期间，有句话叫做“有成分论，但不唯成分论”，可那时候，谁要是出生上层阶级，例如地主成分，那是最倒霉了，天天要批斗，惶惶不可终日。孔子那个时代相反，若是出身于底层社会，就会被人看不起，没有社会地位。但是孔子不是这样，孔子打破“学在官府”的局面，坚持“有教无类”的原则，很多贫民子弟都到他那里接受了教育，并成为优秀的人才，冉雍就是一个突出的例子。

孔子说：“犁牛为之骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”犁牛是犁田的耕牛，一般都是杂毛牛，这里孔子比喻为下贱的人。人民看不起犁牛，但是并非他生下的后代也是犁牛。它可能会生下一头纯色的，角也很漂亮的小牛。孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。只要具备了这样的条件，就应该受到重用。但是在那样等级森严的社会，要想让冉雍出来有所作为也是不容易的，所以孔子就为他大造舆论，告诫统治者选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，不要任人唯亲。孔子虽然当上了大司寇，但要打破等级观念，让冉雍这样的人当上一个费邑的地方长官都很困难。后来冉雍成为了季氏的总管，与孔子的宣传是分不开的。

论语禅：

心不平等，故人不平等。

好人得病

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之！命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“你不应该得这种病啊！这是命里注定的吧！你这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

伯牛，姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。孔子认为他的“德行”较好。可好人却得了恶疾。

《史记》说“伯牛有恶疾”，现存《论语》各本皆无“恶”字。《史记?仲尼弟子列传》引此句有“恶”字，包咸注也说：“牛有恶疾，不欲见人，故孔子自牖执其手也。”

从伯牛的情况来看，伯牛所患绝非普通疾病，理应有“恶”字，无“恶”字大概是传抄的时候遗漏了。但是伯牛到底得了什么病？古今争议很大。古以恶疾为癞，《淮南子》曰：“伯牛癞。”癞就是麻风病，一种恶性传染病。所以伯牛不愿意让孔子进屋，孔子就只能在窗外拉住他的手。

“自牖执其手”：“牖”（yǒu），窗户，《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”段玉裁注：“交窗者，以木横入直为之，即今之窗也在墙曰牖（即在墙壁上开的窗子），在屋曰窗（在屋顶盖开的窗子，即天窗）。”伯牛患癞疾，不愿见人，故孔子“从窗户伸进手去握着他的手”。

朱熹说：“病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。”此说不合礼，伯牛也不会违礼。

实际上伯牛得了什么病并不重要，而是孔子这种关心爱护学生的态度值得我们学习，更重要的是孔子与伯牛的对话中可以悟出很深的哲学道理。

“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也！”孔安国注：“亡，丧也。疾甚，故执其手曰‘亡之’。”杨伯峻《论语译注》将“亡之”译为“难得活了”，钱穆译为“丧失了此人”。这些解释违背情理，探望病人总是予以安慰，怎么能当面说“你就要死了”、“难得活了”这种话呢?对重病人讳言死，这一点人之常情古今是相通的。

我们认为，“亡之，命矣夫！”的“亡”，通“无”，在孔子眼里，伯牛德行好，不应该有这种重病，所以孔子当时握着他的手，很悲伤地感叹，“你不应该得这种病啊！”可事实上伯牛得了重病，为什么得了重病呢？难道老天不公吗？伯牛德行那么好，为什么得重病呢？于是孔子接着说“这是命里注定的吧！”一方面安慰了伯牛，您在今世德行好没有错，只是您的命不好；另一方面告诉大家，一切都有命，这个命是因果报应，伯牛这世的善将在下世报，而他现在的病是前世的报。

“斯人也而有斯疾也”是进一步加深对这种“命”的解释。即不同的因就有不同果，种什么因得什么果，种瓜得瓜，种豆得豆，人是无法改变的，所以孔子说这样的人才有这样的病。

“斯人也而有斯疾也”的意思是：“这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”好像孔子也不知是怎么回事，好像有点怨天尤人，也好像有点在安慰伯牛。但从另一角度去考虑，实际孔子知道是什么原因。“你这样的人”实际上是说你这人是一个大好人，“得这样病”意思是为什么还有这样的业障呢？因为有其果必有其因，这是不可改变的自然规律。

伯牛得病与颜回早逝，道理是一样的。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”颜回品德那么好，可他为什么短命呢？同样是“命”，颜回的“命”决定他短命，所以“短命死矣”！

因果报应不仅仅是佛教的理论，儒家经典关于善恶报应的话也是比比皆是，如《周易》言：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《尚书》言：“作善，降之百祥；作不善,降之百殃。”左丘明言：“祸福无门，惟人所召。”

论语禅：

万法皆空，因果不空。

“菩萨”与“罗汉”

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

孔子提倡做“君子儒”，不要做“小人儒”。

朱熹说：“儒，学者之称。”学者即是读书人，后来一般泛称读书人为“儒”。

孔子所说的“君子儒”、“小人儒”是什么意思？自古就有争论。

孔安国注：“君子为儒将以明道，小人为儒则矜其名。”此“矜”字是崇尚之意，“矜其名”即崇尚自己的名声，与以“明道”为己任的“君子儒”相反。

《朱熹集注》引程子“君子儒为己，小人儒为人”。这是说君子研究学问是为了提高自己的道德修养，小人则只是为了讲给别人听的。

清人刘逢禄的《论语述问》云：“‘君子儒’所谓‘贤者识其大’者，‘小人儒’所谓‘不贤识其小’者。识大者方能明道，识小者易于矜名。”(“贤者识其大者，不贤者识其小者”见于《论语?子张》)

程树德在《论语集释》加按语说小人儒“褊浅卑狭，成就者小。夫子教之为君子儒，盖勉其进于广大高明之域也。此‘君子’、‘小人’以度量规模之大小言。小人，如‘蚊蚊然小人哉’、‘小人哉，樊须也’之类，非指矜名、徇利者言也。孔程二注盖均失之。”(“蚊蚊然小人哉”，“小人哉，樊须也”均见《论语?子路》)。

以上说法，可谓仁者见仁，智者见智。到底什么是君子儒，什么是小人儒？我们认为，君子儒是大乘佛教的菩萨，小人儒则是小乘佛教的罗汉。大乘菩萨以利益众生为宗旨，其身入世，其心出世，以出世的精神干入世的事业。小乘的罗汉，则是自了汉，虽然是自了汉，但是已经是小乘佛教最高的果位。他虽然还没有发大乘心去利益众生，但因其心不沾染尘土，所以已经不再入六道轮回，在小乘佛教里面已经是解脱的圣人。只要他回心变大，普度众生，一样可以成为大乘的菩萨。

有一位修得神通的罗汉和尚，身后跟随一个小沙弥，背着衣钵袋子。沙弥心中想道：“我应当勤求佛果。”罗汉知道他的想法，就取走衣钵袋子背到自己身上，让他走在前面。过了一会儿，沙弥又想：“佛道遥远渺茫，不如先求声闻道果，自己早得解脱。”罗汉就把衣钵袋子又放到他的肩上，叫他走在后面。这样反复多次。沙弥说：“和尚您老糊涂了，为什么让我忽然走在前面，忽然走在后面？”罗汉说：“我没有老糊涂啊！你开头发心求佛果，是菩萨中人，位在我上，自然应当让我背袋子，让你走在前面。但你又忽然羡慕声闻，没有度人的念头了，位在我下，自然就应当让你背袋子，走在我后面。”沙弥大惊，就下定决心寻求佛果。

寻求佛果就要做大乘菩萨，《优婆塞戒经》说：“如果有人发菩提心，诸天皆大欢喜，以为我们今天已经获得了天人之师。”这里只说发心做菩萨，并非已经修证。但是，他已经胜过罗汉了，因为有愿必成。

澫益禅师《论语禅解》曰：“从性天生文章，便是‘君子儒’；从文章着脚，便是‘小人儒’。即下学而上达，便是‘君子儒’；滞于下学，便是‘小人儒’。若离下学而空谈上达，不是‘君子儒’，亦不是‘小人儒’，便是今时狂学者。”

喜欢《论语禅》吗？喜欢曾琦云，倪新兵吗？喜欢就用力顶一下吧！