第34章 述而 (5)

当北凉译的大本《涅槃经》传到南方以前，东晋安帝义熙十四年（418年），已在建康译出法显所带回的六卷《泥洹经》，经文中多处宣说一切众生都有佛性，唯独“一阐提”人是例外的，不能成佛。一阐提，就是断绝善根的极恶众生，没有成佛的菩提种子，就像植物种子中的焦牙败种，不能生长。当时一位高僧叫做道生法师，他对于这种说法很不满意，他仔细分析经文，认为一阐提固然极恶，但也是众生，并非草木瓦石，因此主张“一阐提皆得成佛”。这种说法，在当时可谓闻所未闻，全是道生的创举，引起当时拘泥经文的旧学大众的摈斥，一致认为他违背佛经原旨，邪说惑众，而把他逐出僧团。孤掌难鸣的道生，在大众的交相指摘下，黯然离开建康，来到虎丘山(位于苏州)，传说他曾聚石为徒，讲说《涅槃经》。当他讲解“一阐提”的经句时，就言明“一阐提也有佛性”，并问石头：“如我所说，契合佛心吗？”奇妙的是，一粒粒石头竟然都点头了。这就是流传千载“生公说法，顽石点头”的佳话。宋文帝元嘉七年（430年），道生再度来到庐山，大本《涅槃》流传到南方建康，其中果然有“一阐提人有佛性”的记载，与当年道生所主张的完全契合，南方的大众才佩服道生的卓越见识。

论语禅：

一阐提也有佛性，人人都可成佛。

“仁”的顿悟

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想到仁，仁就来了。”

“仁”离我们不远。孔子说：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”这是告诫学生“仁”离我们并不遥远，它就在我们心中所觉察的那一念，关键是只要发挥自己的主观能动性，就能很快开发它。佛陀也反复强调，佛就在我们心中，心外无佛可得。否认人的命运由外力（神）来主宰，人的命运由因果规律来制约，人是他自己命运的主人。因此，圣人都强调发挥主观能动性，开发心中本有的潜能（仁或佛性），走向大自在大解脱境地。

慧可（487—593）我国禅宗二祖。南北朝之僧，河南洛阳人，俗姓姬，初名神光，又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年周游听讲，参禅冥想，精研孔老之学与玄理。北魏正光元年（520年），参谒达摩祖师于嵩山少林寺，从学六年。据景德传灯录卷三载，师访达磨时，终夜立于雪中，至天明仍不许入室，师乃以刀自断左臂，表求道之至诚。达摩见机以来，呼他入内，问他求什么法，慧可说：“求安心。”达摩说：“你把心拿给我，我给你安心。”慧可顿时于言下大彻大悟，达摩乃付予大法，并传衣钵。

从慧可断臂求法的故事，我们可以看出，觅心了不可得，道就在我们当下这一念，所以“道”不远人，禅宗正是这样教育人的。若心外求法，则反而去“道”万里。所以，孔子说“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”也就是这个道理。慧可砍断一条手臂总算得“道”，也算不冤枉了。因为一切有为法（指世间森罗万象的事物）本性即空，何况区区一条手臂。当然并非我们去断臂亦能得法，离开具体的时间和环境，这则公案就不起作用了。

从达摩祖师传慧可，从慧可传僧璨，从僧璨传道信，道信传弘忍，从弘忍到六祖慧能，其一脉相承就是要敢于当下承当自己心即是“道”，“道”不远人，若心外求“道”，则“道”不可得，若敢于当下承当自己，一个一字不识的慧能也能成为祖师。于此也可见孔子说“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”的真正含义了。

论语禅：

无时无刻都把握当下一念不离“仁”。

放下自己

子曰：“文，莫吾犹也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说：“就文化知识来说，也许我和普通的知识分子差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”

孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！只不过是不管做什么都从来不感到满足，教诲别人也从来不感觉疲倦，可以说如此而已。”公西华说：“这正是弟子学不到的。”

对于“文，莫吾犹人也”一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为“讲到书本知识我不如别人”；有的说此句应为“勤勉我是能和别人相比的”。

我们认为，实际这里都是自谦之话。孔子应该算得上一个高级知识分子了，知识分子中间总是“文人相轻”。文人相轻就是指文人之间互相看不起，三国时曹丕说：“文人相轻，自古而然。”（《典论?论文》）。可孔子虽然是高级知识分子，他更是一个圣人，真正的圣人永远都是谦虚的。

孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”他感到，说起圣人与仁人，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他永远不会止步。朱熹引晁氏说：“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。”这既是孔子虚怀若谷的风度，也是孔子圣且仁的真实总结。

放下自己，才能成为圣人。吹捧自己，只能成为小人。孔子永远都是那样谦虚，永远都是那样平易近人。他从不摆老师的臭架子，不自以为高出一等而居高临下、盛气凌人。他在卫国拜见了卫国夫人南子，子路不高兴，为了证明自己并没有犯错误，他急得赌咒发誓。平时孔子与学生相处不拘形式，谈话比较随便。

孔子在郑国与学生失散，子贡到处找他，有人告知东门外有个人“累累若丧家之犬”，子贡找到老师，把这话以实相告，孔子听后并不恼怒，幽默地笑道说我“似丧家之犬，然哉!然哉!”（《史记?孔子世家》）“丧家狗”是别人骂孔子的话，孔子也自己承认，但这不是圣人的贬值，相反体现了人格的伟大，体现孔子的忍辱和虚怀若谷的胸怀。

孔子曾经向学生说：“当仁不让于师。”在真理面前师生平等，老师错了，学生可以批评老师，老师应该虚心接受批评。

在《周易》上六十四卦，所讲的都是天地阴阳变化的道理，教人做人的方法。每一卦爻中，有凶有吉，凶卦是警戒人去恶从善，吉卦教人要日新又新。独有谦卦，每一爻都吉祥。易经谦卦上说：“天的道理，不论什么，凡骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯。就像低的地方，流水经过，必定会充满他的缺陷。鬼神的道理，凡骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便让他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。”《尚书》说：“满招损，谦受益。”所以学会谦虚，才能使自己找到前进的道路。

论语禅：

放下自己才可悟“道”。

向佛祈祷

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这样的事吗？”子路说：“有这样的事。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“那我已经祈祷很久了。”

孔子患了重病，子路要向鬼神祈祷，对于这段话一直没有得到正确的解释。有人说孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。还有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人。也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这些看法都是有失偏颇的。

生老病死人人不能避免，即使是释迦牟尼也有过头痛的事情发生。在中国古代，没有现在的医院，人一有病，一般就祈祷于鬼神，或者去看巫医。孔子却不是这样，前面已经说过，孔子认为“斯人而有斯病”，说明病是由因果规律所左右的，而不是鬼神所能左右的，所以孔子是不相信鬼神能够治病的。据佛经所载，释迦牟尼虽然已经成佛，还有木枪马麦的报应，可见因果是人人都不能逃离的。孔子说过：“敬鬼神而远之。”既然要远之，怎么还会向鬼神祈祷呢？

那么孔子说我已经祈祷很久了是什么意思呢？孔子知道鬼神不仅对子路，对一般老百姓还有一定的教化作用，害怕鬼神可以让人不敢做坏事，因为怕鬼神惩罚。所以孔子对子路想做更深一层的启发，其言下之意就是说：子路啊，你看我祈祷已经很久了，为什么还会有病呢？既然天天都在祈祷就不应该得病了才是。孔子在这里还有一种意思，病是有因果的，靠祈祷鬼神是不行的。如果按照佛教来说，鬼神还在六道轮回之中，既然有轮回就不能保证其不能堕落，既然鬼神还会堕落，那么向鬼神祈祷还有什么作用呢？从这种意义上来说，不是圣人应该向鬼神祈祷，而是鬼神应该向圣人祈祷。

然而，圣人确实也祈祷，孔子的祈祷不是向鬼神祈祷，而是自己向自己祈祷，即净其心则心病和身病皆愈。佛教《金刚经》反复说明降伏自心的问题，因为一切病的根源都来自内心。如果在生活中起心动念处观照自己，保持心的安祥和清净，那就抓住了问题的根本。病的因没有了，病的果也就不会发生了。孔子是在以自身之病启发子路从“因”上去制止患病，而不要舍本求末向鬼神祈祷。

佛教告诉我们，万法皆空，因果不空。虽然从本体上一切都是空的，罪的本性是不存在的，可从现象来看，造业受报，却是丝毫不爽的。病的根源，一般是来自杀生。

不过对一般人来说，不向鬼神祈祷，可以向佛菩萨祈祷，因为佛菩萨是清净的象征，所以向佛菩萨祈祷，有使自己心得清净的作用，这就是为什么有的病人，医院治不好，烧香拜佛后反而好了。当然，这也不能一概而论，心诚则灵，要有诚心，要有虔诚心，并真实相信佛菩萨存在，才起大作用。此外，有一些人向鬼神祈祷，也能病好。那也是因为祈祷者得到一定的心灵净化，再说鬼神中也有菩萨，他也想要帮助众生。

论语禅：

向佛祈祷，忏悔过去，净化心灵。

把心放大

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁恐惧。”

“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言，由此也得知什么是君子，什么是小人。许多人因此而作为座右铭，时常检查自己，激励自己，渐趣仁者的境界。

孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。小人心胸狭窄，嫉妒别人，与人为难，也就是与己为难，这样他时常忧愁，患得患失，心神不宁。有句话叫做“宰相肚里好撑船”，形容一个心胸要开阔。

佛教“六度”，其中有忍辱。忍是心上一把刀，所以一般人是很难忍让的。正因为不能忍，就凭一时之气，泄一时之愤，结果犯下大错就悔之晚矣。这就叫进一步山穷水尽，退一步海阔天空。佛教叫人忍辱，偏偏要从最难的事，最恶的人忍让开始。韩信是刘邦的得力大将，可他曾经未出山时，街痞要他从胯下钻过去，韩信竟然真的从他胯下钻过去。韩信能受胯下之辱，这就叫做大丈夫能屈能伸，方能成就大气候。

君子心胸宽广，做事总是首先为别人着想，即使对自己不利，也在所不辞。不为自己着想，虽然可能眼前有所损失，可长远来说不吃亏，即使暂时有危难，也很快就会化险为夷。宋景公是春秋时宋国国君，有一年，火星占据了心宿区，心宿是宋国的分野，景公很担忧。掌管星象的子韦说：“可以把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相，好比我的胳膊大腿。”子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“国君依靠的就是百姓。”子韦再说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成欠收，百姓贫困，我依靠谁当国君？”子韦说：“上天高明能察知人间的细事，您有堪称国君的三句名言，火星就会移出宋国的分野了。”于是再观察，火星果然转移了三度。（《史记》卷三十八“宋微子世家第八”）

论语禅：

善心有多大，善报就有多大。

喜欢《论语禅》吗？喜欢曾琦云，倪新兵吗？喜欢就用力顶一下吧！