第33章 述而 (4)

我们认为，这些观点似是而非。首先，一个基本的观点，孔子从来没有否定鬼神的存在，孔子说过的那些话中哪句否定了鬼神的存在呢？“子不语怪、力、乱、神”，难道“不语”是否定鬼神存在吗？鬼怪看不见，可暴力、悖乱是看得见的，孔子不语，难道这些现象不存在吗？至于孔子不说鬼神，其根本原因在于他的使命是劝每个人去做一个仁者，特别是统治者，做一个仁者，就必须仁政爱民，以民为本，所以孔子说“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。“敬鬼神而远之”是要以民为本，务民之义，并非否定了鬼神的存在，不仅没有否定，而且还要尊敬鬼神。因为在生正直，才能死后为神，所以应该向神学习，利益众生。孔子反对媚神，因为利益众生，就是祈福，不用媚神，其福自来。若贪赃枉法，鬼神正直，不仅不能保佑，而且还会给予惩罚。

《中庸》记载：

孔子说：“鬼神的德行可真是广大啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。太伟大了啊！好像就在你的头上，好像就在你的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可思议，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！”（《中庸》第十六章）

这段话可以说鬼神无处不在，而喻大道无处不在，但不能因为鬼神与自然之道联系起来，就以为鬼神不是具体的鬼神了。俗话说“举头三尺有神灵”，即是指鬼神随时随刻都在我们身边。

郭沫若从“惟祭祀之礼，主人自尽焉耳，岂知神之所飨”这句话，认为孔子并没有肯定有真正的鬼神存在，这是不对的。“岂知神之所飨”，意思是神有没有来享用还说不定，并非说神不存在，因为没有斋戒和诚心，神是不会来享用的。再说，如果是祭祀祖宗，就不一定来享用了。因为祖宗并非都可以升为神，如果祖宗投胎变人了，他怎么可能来享用，这种祭祀则仅仅只是后辈尽到孝心而已。

子不语怪、力、乱、神，是有禅机可参的。有禅师说“佛之一字，我不喜闻”，并非他否认佛不存在，也并非他对佛大不恭敬，因为禅的顿悟就是要打倒偶像，不要去求外在的佛，佛就在我们每一个人心中。子不语怪、力、乱、神，其意亦是如此。孔子不说鬼神了，并非否定鬼神的存在。因为仁者需要在现实中修行去悟道，大道需要我们用心去修，找鬼神无用。只有修身齐家，扎扎实实在现实中做好一个人，才能真正达到至善的顿悟境界，到那时你不用拜鬼神，鬼神反而要来拜你。

论语禅：

求神不如求己。

菩提就在眼前

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：“弟子们，以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是没有什么隐瞒你们的。我没有什么事不是和你们一起做的。我孔丘就是这样的人。”

孔子说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也！”即使对自己的儿子也没有什么特殊照顾，甚至因为忙于其他弟子的学习，反而顾不上自己的儿子。

然而，孔子平等地教育一切学生，为什么有的学生开悟了，如颜回、曾子，而有的学生为什么不开悟呢？其中的秘密在什么地方呢？这个问题可以用禅宗的一个公案来说明。

中国禅宗临济宗黄龙派的开山祖是黄龙慧南，慧南传晦堂禅师。晦堂的门下，收了一个赫赫有名的文豪黄山谷道人，就是黄庭坚。晦堂开示黄山谷的方法很特别，借用了《论语》中孔子说的这句话，一句人人熟悉的句子。《碧岩录》记载：

既依晦堂，乞指径捷处。堂曰：“只如仲尼道‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔’者，太史居常如何理论？”公拟对。

堂曰：“不是，不是。”公迷闷不已。

一日同堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：“闻木犀花香吗？”

公曰：“闻。”

堂曰：“吾无隐乎尔。”

公释然，即拜之曰：“和尚得恁么老婆心切。”

堂笑曰：“只要公到家耳。”

黄庭坚皈依了禅师，就请求指点开悟捷径。禅师就说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”，你应该理解吧？黄庭坚予以猜想，被禅师否定，弄得黄庭坚莫名其妙。

一天，黄庭坚陪晦堂禅师在山间散步，晦堂一言不发，山谷也没有问什么。忽然一阵清幽的木樨香飘来，禅师便问：“你闻到木樨香了么？”

黄庭坚说：“闻到了。”

禅师即说：“你看，我没有隐瞒你吧？

黄庭坚顿悟，即使礼拜谢恩：“恩师真是婆心切切啊！”

晦堂笑着说：“我只是想让你到家罢了。”

黄庭坚想要开悟，就想找捷径，自然认为师傅不要保守。禅师知其心意，就用孔子的话回答他，“吾无隐乎尔”，可黄庭坚不能理解。一直到指点花香，黄庭坚才恍然大悟。为什么呢？佛性遍一切时，遍一切处，从来没有秘密所在，仅仅是凡人被私心杂念所掩盖就看不见了，所以以为成佛开悟必定有秘密捷径。实际上，只要每天举手投足能起善心，佛性即来，花香代表佛性，禅师可以闻到，黄庭坚也可以闻到，禅师怎么隐藏了什么呢？佛性每天都在每个人的寻常生活中存在，我们终日里穿衣吃饭，举手投足，无一不显露佛性。所以说“大道不远，只在目前”。黄庭坚经黄龙晦堂禅师的提示，于闻香之处已悟到了性相不二的道理，

佛陀大慈大悲，怎么还会向众生保守成佛的秘密呢？只因菩提心印，妙密难明也，若言下顿悟，法外忘相，正如六祖慧能所云：“密在汝边！”何秘密之有？当时飞毛腿将军追赶慧能要抢衣钵，有所觉悟后，还认为五祖是不是传了秘密法给慧能，问：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”说出来了就不是什么秘密法了，如果你能够时时处处观照你的心，所有的秘密你都能发现，这时你就开悟了，这才知道一切秘密不离开自心。

论语禅：

青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。

仁民爱物

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。

“子钓而不纲，弋不射宿。”只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，不用网捕鱼，只用箭射飞行中的鸟，不射巢中之鸟，表面上好像是愚蠢的做法，按现在的观念来看这样怎么能够发展生产。但孔子的这种做法，表明他的仁民爱物之心。孔子推行非暴力主义，其仁心首先要遍及人，然后还要遍及万物。洪氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”（《朱熹集注》）

佛教有吃三净肉的做法，与孔子一样都是一种方便法门，都是培养人的慈悲心（仁心）。佛教的三净肉即不见杀（被杀动物没有看见），不闻杀（没有听见），不为杀（不是专门为自己），这三种肉可食。孟子也说，“闻其声不忍食其肉”，所以孟子也是提倡吃三净肉的。有一些人不明白为什么要吃三净肉，以为这样做似乎是掩耳盗铃，却不知这样做是培养慈悲心（仁心）的开始。如果你能够吃素当然更好，没有这个条件，不见杀，不闻杀，不为杀，也算是慈悲的开始了。

禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避追赶，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民。入怀集县与四会县交接之地时，隐藏到了一个猎人群里，每日为猎人砍柴汲水，煮饭打扫，偶尔随缘对他们讲说佛法。猎人有时亦让慧能守网，慧能时时将网打开一面，令动物自寻生路，救活的物命不可胜数。饭时，则以野蔬寄煮肉锅，以“肉边菜”维生。如此，慧能于猎人群中隐居十五年。后来感动了猎户，放下屠刀，改行向善。

儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，与佛教《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食，不但不伤鸟兽虫鱼，而且不准无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人，唯人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来说，并无二致。儒家由浅入深，由易入难，虽适合世人，但由于后人大义未明，引发后儒之偏见，儒佛之间产生一些无益的争论。更多的时候因为两者之间的相通相融性，故能各自发挥不同的优势，互相补充，共谋和平发展。

佛教无处不谈杀生的危害。《楞严经》云：“杀心不除，尘不可出。”《普贤行愿品》云：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”《智度论》曰：“诸余罪中，杀业最重。”《婆沙论》曰：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”澫益禅师说：“杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。”正因为佛教把戒杀止暴放在最重要的地位，所以世界上的佛教徒不遗余力地反对战争和侵略，倡导非暴力主义，祈祷世界和平。

论语禅：

我与民物，其大本出于一源。

一阐提也有佛性

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡那个地方的人难以交往，但互乡有一个少年却受到了孔子的接见，弟子们都感到迷惑不解。孔子说：“支持人家进步，不支持人家倒退。何必做得太过分呢？人家洁身自好，以求进步，我支持他的进步，不是庇护他的过去。”

孔子认为要允许人过去犯错误。他说：“与其进也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子“惩前毖后，治病救人”的教学方针，他认为不应死抓着过去的错误不放，应该允许人过去犯错误。

互乡到底是个什么地方，现在无法考证。但是可能是一个不文明的地方，否则怎么那里的人不好说话呢？没有教养，不懂礼貌，甚至野蛮，也许就是孔子之所说的夷狄之地吧。但即使是夷狄，也能通过教育变成彬彬有礼的君子。孔子的学生境界当然不高，以为人过去不好，永远就不是好人了。

无独有偶，《大庄严论》里面也说，佛陀的弟子都不接受一个五百世没有善根的人出家，而佛陀却接受了。

故事是这样的。佛陀在世的时候，有一个老人，来求出家。所谓出家则“不可以少善根福德因缘”，出家人绝不能是坏人，如果善根福德因缘没有，或者是少，是不能出家的。所以，古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？这个老人来求出家了，佛就叫舍利弗、目犍连等一些大弟子们来看这个老人可不可以出家？据说阿罗汉有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人五百世中都没有做过好事，都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流眼泪了，痛恨自己的业障这么重。佛就告诉大家：“这个人可以给他剃度，他在无量劫以前是个樵夫，有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他在恐怖中爬到一棵树上，口里念了一声‘南无佛’。因为他念了这一声‘南无佛’，所以今世有这个殊胜的因缘，到我们这个法会里面来，我现在就给他剃度，满他出家的大愿。”释迦牟尼佛收他为徒，以后他证得阿罗汉果。

喜欢《论语禅》吗？喜欢曾琦云，倪新兵吗？喜欢就用力顶一下吧！