第71章 微子

好人受难

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

微子弃官而去，箕子被纣王贬为奴隶，比干因强谏被纣王杀死。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”

柳下惠做法官，多次被罢免。有人说：“您不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“如果以直道事奉君主，到哪里不会经常被罢官呢？如果以邪道事奉君主，又何必要离开自己的国家呢？”

齐景公要留下孔子，说到待遇时，他说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我就低于季氏高于孟氏对待您。”过了不久，他又说：“我老了，不能用了。”孔子就离开了齐国。

齐国人赠送了一批歌伎舞女给鲁国，季桓子接受了，从此很多天不上朝。孔子于是借机离职出国了。

微子，殷纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。箕（ｊī）子，殷纣王的叔父。他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。比干，殷纣王的叔父，屡次强谏，激怒纣王而被剖心。

柳下惠是一位忠臣，他是一个直道而行的人，所以他当了法官，因为“直”得罪了人，就多次被罢免职务。

孔子周游列国，到了齐国，齐大夫欲害孔子。景公只好对孔子：“吾老矣，弗能用也。”孔子就回到鲁国。

孔子周游列国，是因为鲁国腐败才出走的。齐国人赠送了一批歌伎舞女给鲁国，季桓子接受了，从此很多天不上朝。孔子于是借机离职出国了。这里说明孔子面对的鲁国已经礼崩乐坏，三桓专权，他们生活奢侈腐化，有了女乐，竟然整天沉迷于靡靡之音中，被女色所迷惑，已经不理朝政了。孔子在这个时候虽然是大司寇，他却是不受欢迎的人。

从上面看出，好人在这个世界不仅是不受欢迎的，反而还会受难。所以做一个好人确实不是容易的。佛教常说：“行常人之所不能行，忍常人之所不能忍”，这是针对入世的菩萨来说的。真正的好人当然就是菩萨，菩萨就一定是真正的好人。修菩萨行，必须不断培养自己的定力，难行能行，难忍能忍。

论语禅：

菩萨不怕受苦，不会改变自己的救世之心。

与隐士对话

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也！”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁，他说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子听罢接舆这首歌，急忙下了车，想跟这位佯狂的楚人说几句话，可这位佯狂者却急步扬长而去，孔子没有机会能够和他说话。

长沮、桀溺在一起耕种。孔子从那里路过，让子路去询问渡口。长沮说：“守在车上的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他是知道渡口的！”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“洪水滔滔天下到处都是一样，你们同谁去改造它呢？你们与其跟随躲避坏人的君子，何不跟随避世的隐士呢？”说完，仍旧不停地在田里播种。子路回来把情况报告给孔子。孔子感叹地说：“鸟兽不能与人合群，我不是他们的同类，我还能与谁在一起呢？如果天下有道，我孔丘就不用出来改造了。”

子路跟随孔子出行，有一次落在了后面，遇到一个老人，用拐杖挑着除草用的竹器。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四肢不劳动，五谷不分辨，谁可以做老师？”说完，便放下拐杖除草。子路合掌恭敬地站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向老师作了报告。孔子说：“这是个隐士啊！”叫子路回去再看看他。子路到了原地，老人已经离开了。子路说：“不做官就没有正义感。长幼之节不能废弃，君臣间之义又怎么能废弃呢？想要洁身自好隐居，却会让社会伦理大乱。君子做官，只是为了维护正义。至于‘道’行不通，早就知道了。”

孔子虽然不同意隐士隐居山野、不入世度众生的做法，但是对于他们的品行却是非常赞赏和敬佩的。不过到了后来儒家的卫道士，排斥佛老，把隐士列入道家一派，所以他们在解读到这里时，从卫道士的角度出发，认为孔子在这里是批评隐士的，因此，对于孔子与隐士的关系没有正确的分析，也就不能正确理解孔子遇到隐士所发表议论的真实含义。

先从隐士看孔子的角度来分析，隐士没有排斥孔子的，他们反而希望孔子也加入他们的队伍，说明隐士与孔子是有共同语言的。

有一次，子路去问路，遇到长沮、桀溺这两位隐士，桀溺就说“与其从辟人之士也，岂若从辟世之士”，意思是你们想要随从躲避坏人的君子来改造世界是徒劳的，不如随从避世的隐士而逍遥自在。可是一般人分析这里的时候，以为这两个人是对孔子冷嘲热讽的。子路去问路，他们不为子路指路，说什么“是知津矣”，好像是讽刺你孔子这样的人也不识路吗？实际上不是这样。

我们认为长沮说“是知津矣”，是语意双关，还有幽默感。言下之意是，孔子是识路的啊，天下无道，他就是为天下指出正道啊！你子路跟随老师这么久，连这一点也不懂吗？说明他们是知道孔子的志向的，并且认为孔子是真正识路的人，没有讽刺孔子的意思。子路再问桀溺，那意思就更明确了，他更是为孔子那么辛辛苦苦周游列国而感叹，他认为天下洪水滔滔，不要白花力气了，随我们这些隐士才逍遥自在，更是把孔子视为自己的同类了。

过去有一个时期，人们认为这里老丈所说“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔子的批判等等。我们要明白，子路遇到的老人不是一般的老人，也是一个隐士。子路肉眼不识，被孔子点破，等到子路再回去寻找老人时已经不见了。说明这个老人是不能代表劳动人民的。

“四体不勤，五谷不分”表面上是批评孔子，实际是说那些大老粗没有修养的人，四肢发达，头脑简单，只有肉身的劳累，只能天天去与五谷为伴，没有精神寄托。

“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这句话应该这样理解：“如果四肢不要劳动，五谷不要分辨，谁可以做老师呢？”那当然只有孔子了，难道不是在赞扬天下需要孔子这样的精神导师老吗？天下农民到处都是，可精神导师却是稀缺宝贝。

子路虽然是一个粗人，但是他在孔子的教育下也有了智慧，他发现老人话中有话，所以才恭敬地在老人面前合掌而不走开，如果他要是当作骂孔子的话，为何还要自讨没趣而不走开呢？最后，老人把子路接到家里款待，更说明他是敬佩孔子的，他认为孔子是能够让人民得解脱的，他是人民的老师。即使“四体不勤，五谷不分”这句话是它本来的意义，也是有错误的，人的分工不同，难道科学家都要去种田吗？

再看孔子到了楚国，隐士接舆更是公开的赞扬孔子的品德，他说“凤兮凤兮！何德之衰？”这里把孔子比喻凤凰应该是没有异义的，可有人误解“何德之衰？”，所以这句话有人译为“凤凰啊！凤凰啊！为什么你的品德衰败了呢？”还有人译为“为什么这样倒霉？”都不能体现原意。其意应该是：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！”接舆是为孔子抱不平的。他接着说“过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求”这更是对孔子救世之志加以勉励的。可后面这句话“算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”一般人会认为是消极的了，实际这是提前给孔子告密的。因为他知道楚国的情况，楚王虽然想要用孔子，但是有一个嫉贤妒能的子西，他害怕孔子名气大，让他的位子坐不稳，所以向楚王进谗言（详情参阅《史记?孔子世家》）。接舆让孔子提前予以防备，但也不能明说，他就用这样的暗语说出来。等到孔子悟出来，要和他说话时，他就跑了，因为他也不需要有麻烦。所以孔子感叹良久，怅然若失，错过了一位好朋友。

再从孔子来看隐士的角度来分析，孔子也是没有排斥和批判隐士的。他听完子路的汇报，如何回答呢？夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“怃然”是失意或惊奇之貌，不过这里还是译为感叹为好，因为天下无道，洁身自好的人如凤毛麟角，所以孔子是感叹遇到了有道之人。“鸟兽”是象征隐居山野的隐士，没有骂人之意。言下之意是：你们这些高洁的隐士啊！是不可能与俗人为伍的。我不能隐居，我就不是你们的同类了。既然不能与你们同类，我还能与什么人在一起呢？隐含深层次的意义是，你们洁身自好虽然好，可众生那么多苦难谁去管呢？我也希望像你们那样隐居而逍遥自在啊！我不愿做你们的同类，是因为我要改造无道的世界。所以孔子接着说，如果天下有道，我就不用去改造了，也能随你们做隐士了。另外一个意思是，既然天下无道，就需要我们去改造啊。到这里，孔子的境界则与隐士不同了。隐士们洁身自好，孔子是非常赞叹和敬佩的，可是他们放下众生不管，就没有仁义之心了。

从修行的角度来看，隐士相当于佛教阿罗汉的境界，阿罗汉只求自身解脱，不愿意入世度人，所以他们往往是隐居深山老林修炼，不管世事，因为他们摆脱了世间的烦恼，所以他们就没有生死的轮回，从个人来说已经逍遥自在。可是如果他们的心量不放大，不去发菩提心，那么他们就永远不能成佛。然而，到了阿罗汉境界的人，一般都会回小向大，发大心入世去度人，成为世间的大菩萨。孔子对这些人赞叹和敬佩的原因就在于此，孔子自身的境界已经超越了阿罗汉，他实际就是世间的大菩萨。

论语禅：

阿罗汉可敬，菩萨更可敬！

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