第70章 阳货 (3)

所以孔子推说有病不见孺悲，却又弹琴让孺悲知道自己没有病，是在启发他去求“道”，同时也启发其他人去追求看不见的“道”。如果自己明明没有病，推说有病不见某人，肯定是不会让对方知道自己有病的，让对方知道真相，那不是说明自己虚伪吗？而孔子在这里却要让对方知道自己就是说了假话，难道孔子也想显示自己的虚伪吗？其中深意是靠我们去思考的。一句话，“道”在不言中，一切尽在不言中。

子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”这正是对孺悲这一事情的进一步解释。鲁哀公曾派孺悲向孔子学礼，可真正的“礼”是什么呢？孔子用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。礼乐的本义在敬在和，敬是修清净心，和也是修清净心。皇疏以为，当时国君唯知崇尚玉帛，而不能安上治民，故孔子加重其辞地感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉。”表明礼之所云不在玉帛。奏乐必借钟鼓，当时君主惟知崇尚钟鼓，而不能移风易俗。皇疏又引王弼注，大意是说，礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，送了玉帛，敲了钟鼓，却不知道真正的礼乐是什么，所谓礼乐也是徒有虚名而已。

从更深刻意义来看，礼乐是君子修行的途径，“道”的本源才是礼乐的归宿。“道”是看不见听不着的，所以看的见的玉帛和听得着的音乐，不是“道”的本源，一定要通过“礼”的约束和“乐”的净化去看另外一个更高的境界。这就是佛教常常所说的“指月”，不要看指，就忘记了月亮。同样道理，不要只看见玉帛的“礼”，只看见钟鼓的“乐”，却看不见无形的“道”。

论语禅：

悟“道”尽在不言中。

三年之丧

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

宰我问：“服丧三年，时间太长了。君子三年不习礼仪，礼仪必然败坏；三年不奏音乐，音乐就会荒废。旧谷吃完，新谷登场，钻燧取火的木头也轮过了一遍，一年的时间就可以了。”孔子说：“才一年的时间，你就吃起了白米饭，穿起了锦缎衣，你心安吗？”宰我说：“我心安。”孔子说：“你心安，你就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得甜美，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒服，所以不那样做。如今你既觉得心安，就那样去做吧！”宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。宰予对他的父母有三年爱的回报吗？”

三年之丧，是人子感情的自我表现，我国自古有之，并非孔子的发明。孔子在这里与宰予对话，是说明守丧的本质在于自己对父母的感情，而不在外在的形式。如果是内心没有悲痛，没有对父母的真实感情，不管是一年，还是三年，都是假的形式，那在孔子那里都是没有用的，即使时间再长，也没有尽到“孝”。现在的人，死了亲人，往往是做样子，摆形式，虽然在生不孝父母，死后却要风光，这完全是做给活人看的，就是要面子，所谓“死要面子活受罪”，这绝对不是孔子的本意。《礼记?檀弓》上篇引子路的话说：“子路曰：‘吾闻诸夫子，丧乱，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”这是子路在孔子那里接受的教育，分明是说明了丧的本质是儿女真实感情的表现，宁可“礼”不足，也应该是人子真实感情的表现。

孔子说：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这仍旧是说明儿女为失去亲人的真实情感表现，并非死了亲人以后，就故意喝稀粥，睡草席，枕土块，住茅棚，穿粗衣，不闻乐，更不会像现在人，吹吹打打，甚至亲人才下葬，子女们就已经唱歌跳舞了。按照宗教的要求，死了亲人，在衣食住用等各个方面的节制，实际就是使人处于“斋戒”的时期，这样为亲人超度，类似禅修闭关。为了亲人，使自己斋戒，然后念经，这样就能使父母死后超升。

佛教大慈大悲，对普通众生都要求尽到爱心，何处与自己缘分最深的父母。因此佛教一传到中国就与中国的孝道相结合，历史的高僧都是孝子。

孔子说“子生三年，然后免于父母之怀”这是说明父母的养育之恩，父母恩重难报啊！《诗》曰：“欲报之德，昊天罔极。”佛经言：“父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。” 《诗?小雅?蓼莪（liǎo é）》说：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《笺》注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。

澫益禅师《论语禅解》说：“难道三年之丧，便报得三年之爱？且就人情真切处点醒之耳。陈曼昭曰：宰我答安，真有调达入地狱的手段。得他此答，方引出孔子一番痛骂，方使天下后世之为子者，皆不得安；方杜绝千古世后，欲短丧之邪说。” “调达”就是提婆达多，处处与佛陀作对，后入地狱。人却不孝，即可能是地狱种子。

论语禅：

以闭关之心守丧，是真正的禅修。

男女平等

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

子路曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，太亲近，他们就会无礼，太疏远，他们就会抱怨。”

孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，太不好了！不是还有下围棋的游戏吗？下棋也比闲着好。”

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高准则，君子有勇无义就会出乱子，小人有勇无义就会做强盗。”

子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶传播别人的坏话的人，憎恶身居下位而诽谤上层人物的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶固执专制而不通事理的人。”孔子又说：“赐，你也有憎恶吗？”子贡说：“我憎恶把抄袭别人的成绩当做自己的知识的人，憎恶把不谦虚当做勇敢的人，憎恶把揭发别人的隐私当做直率的人。”

孔子说：“到了四十岁还看见自己很多的毛病改不了，那就完了。”

“唯女子与小人为难养也”这个命题一直以来被当做孔子轻视妇女的思想，所以孔子从“五四”以来被打到，“男尊女卑”、“夫为妻纲”的儒家男权主义是重要的罪状。

离开了具体的时代和语言环境，对一句的话分析，我们常常是会断章取义。在男权制的封建社会，确实很多男人从孔子这句话给他们找到了“男尊女卑”的护身符，以圣人的话来压倒一切女性，这也是断章取义，是对孔子原意的弯曲。

这一章从阳货开始到四十岁的男人还有很多毛病结束，批判的都多是男人。看这里，孔子所提出的四种憎恶对象都是男人，在男人为主的社会，一切是非往往都是男人挑起的。所以孔子憎恶传播别人的坏话的人，憎恶身居下位而诽谤上层人物的人，憎恶勇敢而不懂礼节的人，憎恶固执专制而不通事理的人。

分析了男人的不是，我们再来看“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”这句话的意思。这句话是从男人的口里来说女人的，是告诉男人应该以什么样的态度对待女人和小人，应该如何处理自己和他们之间的关系，没有歧视女人和小人的意思。

孔子告诉男人们，不要忽视自己和女人的关系，每一个男人都会娶妻，也就是每一个男人都会与女人接触，那么如何保持男女之间融洽和谐的关系呢？你应该既不过分地亲近她，也不要过分地疏远她。这实际是孔子中庸思想在生活中的运用。太亲近了，彼此之间没有距离了，反而会磕磕碰碰，引起矛盾和纠纷。我们常说距离是一种美，就是这个意思。如果太疏远了，也就没有感情了，那么你的妻子就会抱怨你无情，你们的家庭就会出现感情危机。

所以，我们看看孔子的原意，他是要我们处理好家庭关系、夫妻关系，有和谐的夫妻关系，才能修身、齐家、治国、平天下。这里面不仅没有歧视女人的意思，而且还要我们保持与她们的和谐关系。

圣人的最高境界是无我的，所以在“道”的本源那里，不仅男女是平等的，一切众生都是平等的。佛法虽然提出“女人比男人少修五百世”，认为她的业障要重，比丘尼的戒律也比比丘多。但是，这并不妨碍女人成佛。释迦牟尼自己的姨母就出家了，而且进步很快。再说，在修行的道路上，释迦牟尼自己前世也做好女人，他做女人的时候也一样修行。不仅做过女人，还做过动物。释迦牟尼还曾经做过鹿王，动物与人相比那就更有距离了。动物都可以成佛，女人难道连动物都赶不上吗？在佛经中，释迦牟尼说过他的佛法有三个时期，即正法、像法和末法时期。两千年后进入末法时期，在末法时期，形势发生了变化，因为女人比女人更有慈悲心，所以女人比男人解脱快。现在正好进入末法时期，那么女人反而比男人修行要快了。所以看看信佛的大众，里面的女人确实是很多的，她们确实也很有慈悲心。男人因为忙于争权夺利，没有心思来修行，他们天天斗争也无法产生女人那么多的慈悲心。

论语禅：

观音菩萨为什么显女人相，因为女人比男人更有慈悲心。

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