第72章 子张 (1)

子张曰

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有所得时就会考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到的是恭敬，居丧时想到的是哀伤，这样就可以了。”

子张说：“守德而不能发扬光大，信道而不忠实坚定，这样的人，有他会怎么样？无他又会怎么样？”

子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以交的就和他交朋友，不可以交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能爱护没有能力的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈得上拒绝别人呢？”

这一章从子张（公元前503—？）开始，依次是记载子张、子夏、曾子、子贡四人的言论和学说。开头三则是记述子张的言论。从“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”这几句话来看，子张继承了孔子“杀身成仁”、“见得思义”、“克己复礼”的观点。

在宪问篇，子路问成人的时候，孔子已经回答了“见利思义，见危授命”这是做人的道德标准。所以子张在这里说“见危致命，见得思义”是孔子思想的继承和发扬。在需要自己献出生命的时候，他可以不怕牺牲，勇于献身。用孔子另外一句话来概括就是“杀身成仁”。有关祭祀和丧礼的要求，也符合孔子所提倡要表达真实感情的要求。对于孔子说“古者天子崩，王世子听于冢宰三年”，他表现出的是完全的信服。所以，子张这一章，把他的学说列为第一位，是很有道理的。

孔子去世以后怎么办？子张提倡孔子所说“人能弘道，非道弘人”的观点。在这里，他明确反对“执德不弘，信道不笃”，虽有嘉肴，弗食不知其美。虽有至道，弗学不知其善。孔子的大道，在那么一个动乱的时代，虽然曲高和寡，但是作为孔子的真实继承者，像子张这样的大弟子是以弘扬夫子之道为己任的。所以他反对那种信仰不坚定的人，说这种人多一个，少一个，对社会没有什么影响。

从“子夏门人问交于子张”来看，应当是孔子去世后的事。可能与子夏住的近。子夏居西河为魏文侯师，同时田子方等人也被奉养，或许子张也在其列。然而文侯时期正是魏国变法图强之时，登上政治舞台的，是子夏弟子李悝、吴起等人，即便田子方之类的贤士，似乎也只是被奉养而已。子夏门人所以叱吒风云，是因为有文学特长的子夏，他所继承、教导的诗礼易春秋在社会上很有用武之地，而子夏的为人也平易。子张则很不幸，性格上孤高（子曰：“师也过。”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”），难以与世俗人为伍。夫子总是教育他：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。在每次问政时几乎都要谈到这个问题，我们或许可以想见子张的“辟”了。也许他的理想太高，难以与当时的现实并存，而他所学又是难于推行的礼制，并且子张又要求有严格的形式。所以子张的政治理想恐怕是终生未有机会实现的。但是，他有学生，有影响。

到了晚年后，子张在经受磨炼后，他的境界更加到了一种高的层次。他这个时候已经没有孤高了，从子夏门人问交友来看，他已经很能体会孔子的“恕道”，他说，君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能爱护没有能力的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈得上拒绝别人呢？子张的话与子夏相比，已经更加能够融通孔子的仁爱和恕道。

最后，子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎！”这已经看出子张已经到达看破生死的境界。“终”是一期生命的结束，并非是真正的死了，而小人的“死”，以为死了就一切都没有了，由此，我们可以想见他正在走向出世的境界。

论语禅：

菩萨与众生打成一片。

子夏曰

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏说：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子夏说：“虽然都是些不同的学说或小技艺，也一定有可取的地方，但用它来实现远大理想就行不通了，所以君子不去研究。”

子夏说：“每天能学到一些自己所没有的知识，每月能不忘记所学到的知识，这就可以叫做好学了。”

子夏说：“广博地学习，牢固地记住，抓住要紧的问题提问，并且积极地去思考，仁就在其中了。”

子夏说：“各行各业的工人居住在作坊里来制作他们的产品，君子则通过学习来走向‘道’。”

子夏说：“小人对自己的过错一定要加以掩饰。”

子夏说：“君子外表有三种变化：远看他的样子庄严严肃，接近他又温和可亲，听他说话则语重心长。”

子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在压迫他们。要先取得上级的信任，然后才去劝谏，否则，他们就会以为你在诽谤他。”

子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这只不过是些微小事，根本的东西却没有学到，怎么可以呢？”子夏听了，说：“哎，子游错了。君子之道，哪些先传授？哪些后传授？这就像草和木一样，是有区别的。对于君子的教育方法，怎么可以诽谤呢？有始有终，循序渐进，恐怕只有圣人能做到吧！”

子夏说：“为官者已尽职尚有余力，应致力于学习；为学者有了丰富的知识尚有余力，可去做官。”

子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

子夏（公元前507—前400），叫卜商，字子夏，孔子说：“商之为人也，甚短于财。”

子夏中年曾经出仕担任过鲁国莒城父宰。孔子去世后，子夏离鲁去魏，被魏文侯延请为师。晚年子夏聚徒讲学于魏国西河（今河南安阳），从学者有三百多人，人才辈出。战国时一批著名政治家、军事家如李悝、吴起及商鞅，俱出门下。而荀子、李斯、韩非则也是其隔二或三代的再传弟子。其门风之盛，使当时许多人甚至误以为他就是孔子。

子夏少孔子四十岁，是孔子后期学生中的佼佼者，他勤学好问，以“文学”著称，被孔子认可。子夏善于独立思考问题，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”的结论。即子夏在孔子的启发下，马上认识到“礼”是美的人性的自然流露，它是产生在“仁”之后的。（《论语?八佾》）

虽然子夏在理论修养方面常常有新的见解，但孔子认为子夏在遵循仁和礼的实践方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。（《论语?雍也》）

在孔子的教育下，子夏对道德修养与学习的关系越来越有深刻的理解，子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语?学而》）把道德修养当做最大的学习，是孔子一向所要求的，孔子要求把学习落实在生活实践的修行之中。

子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。

与子张相比，子夏在立言方面要比他成功得多，但是就修行的境界来看，我们认为子夏要低于子张。子夏是一个不太循规蹈矩的人，他有点创新精神，与时俱进。用我们今天的眼光来看，这反而是好的。可从“道”的本体来看是不好的，因为“道”是不变的。如果热心于新思想的传播，说明他本身有一种自我的执着。孔子为何述而不作呢？他是圣人，可是他不写专著，这是圣人的无我。当然，学生们为他出《论语》，那是另外一回事了。

子夏说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”这段话本来是继承了孔子的君子精神的，可从子夏口里说出来却又会引起误解，会被人认为子夏心目中的君子是懂权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种“温文尔雅”、“坦荡荡”的醇儒。这些观念，被法家拿去作为察势和用权的方法。因而被儒家正统学派认为是投机。以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：“正其衣冠，齐其颜色，俨然而终日不言。”（《荀子?非十二子》）

子夏说“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在压迫他们”，这本来是儒家取信于民的仁政，而到吴起、商鞅变法，就成为了统治阶级的手段，他们首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏的这些观点，却篡改了儒家思想的原意。

子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，不是宣扬读书做官论的，具体论述请参阅本书“学而优不仕”那一节。

子夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”小道，可指各种农工商医卜之类的技能。朱熹说：“小道，如农圃医卜之属。”皇侃说：“小道谓诸子百家之书也。”不管是什么小道，子夏说也一定有可取的地方，只是用它来实现远大理想就行不通了，所以君子不去研究，这算是孔子所说“攻乎异端”（《论语?为政》）的知音，合乎中道，一分为二看问题。可到后人理解就变了，后儒特别是宋明理学认为，其他一切学说都是异端邪说，都是小道，都是需要批判的打倒的。

论语禅：

离开了自性的觉悟，贤人所立言将被越来越多的人误解。

曾子曰

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”

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