第55章 子路 (7)
人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！
论语禅：
攻击别人也就是攻击自己。
仁者爱人
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟还不明白，孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏，说：“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这话含义多么丰富啊！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不仁的人就疏远了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不仁的人也疏远了。”
樊迟就是向孔子问如何种田的学生，因为被孔子批评，所以曾经也成了批判孔子的一大罪状，那就是孔子鄙视劳动人民，是剥削阶级的代表人物。
孔子的“仁”是落实在人道的，是入世的，因此用“爱人”来解释“仁”，是符合入世法则的。但是“爱”的极致也可以达到出世的境界。也许樊迟不是太聪明，可他还是孔子的学生，孔子并非歧视他。孔子用“爱人”去教育他实行“仁”，实际已经是很有深意的。看起来“爱人”很简单，如果大聪明人也从“爱人”做起，也是一样能够悟道的。
康熙的家训叫做《庭训格言》，其中就有“仁者爱人，万物一体”，其意是，仁人君子没有什么不关心爱护的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因此他的感受非常深，他所关爱的对象也非常广。当他身居高位时，人们都爱戴他；在百姓中时，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的辛酸；当他自己安适时，也一定会虑及他人的劳苦。他对天下万物都一视同仁，众生一切的疾苦和病痛，他都感同身受。这就是道德的最高修养境界，仁爱的极致了。
康熙从爱人、爱物到万物一体，境界不断提高，这段家训已经具有出世意义。所以仁者爱人，首先是立足人，奉行人本主义，以人为本。《中庸》说：“仁者，人也。”《孟子》说：“仁也者，人也。”都是说明仁就是如何做人的问题，但是如何做人呢？那就“仁者，爱人。”也就是仁者必须有爱心，从爱身边的亲人，到爱一切人。马棚倒了，孔子只问伤人没有，没有问马。可见爱人即是先要尽到对身边人的爱心，而不能一开始就像墨子那样去搞“兼爱”。从爱自己的亲人，爱自己的同事，爱身边的人，到爱一切人，就渐渐走向“泛爱”（《学而》）了。到达了“泛爱”的境界，也就是康熙所说的“万物一体”，即出世的最高境界。
“爱人”是仁者走向出世的捷径，孔子以此来教育樊迟，说明孔子并非看不起樊迟，樊迟憨厚朴实，也许更能够做到“爱人”，这样他就比那些大聪明人更容易接近“仁”的境界。所以，仅仅从孔子批评樊迟学种田，就认为孔子看不起樊迟，看不起劳动人民，是没有道理的。孔子自己从小也要做很多粗事，他怎么会看不起劳动呢？他是对樊迟有更高的期望，所以才批评他，让他醒悟。
樊迟又问什么是“智慧”，孔子告诉他辨别人，如何辨别人呢？“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”这就是从识人的学问，引出榜样的力量。这本来已经是治国选贤的大事，和樊迟说这种话，更证明孔子没有藐视他。
樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏，说：“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这话含义多么丰富啊！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶（传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。皋陶，音ɡāo yáo），那些不仁的人就疏远了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹（曾助汤灭夏建立商朝），那些不仁的人也疏远了。”
这是进一步告诉选拔贤才，罢黜邪人，那么天下就太平了。子夏举了正面的例子，尧舜禹三代之治因为让有仁德的在朝廷上，所以才天下天平。反过来，多少王朝因为奸臣当道而走向衰落？唐朝唐玄宗因为相信奸臣杨国忠，而有安史之乱，唐朝从此走向衰落。宋有秦桧，才使忠臣岳飞受屈，使宋朝一败涂地。
论语禅：
仁者爱人，慈悲普度。
一日不作，一日不食
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问怎样治理政事。孔子说：“身先士卒，吃苦耐劳。”子路请求再多讲一点。孔子说：“不要倦怠。”
“先之劳之”是什么意思？古今有甚多不同的注解。郑玄注：“孔曰：‘先导之以德，使民信之，然后劳之。’易曰：‘说以使民，民忘其劳。”就是说当政者先以道德引导百姓，使百姓信任当政者，然后就可以役使百姓了，并引用《易》上所说“悦以使民，民忘其劳”。所以古棣等《论语译说》认为“先”不是先后的“先”，而是“引导”的意思，将此句译为“用道德引导民众，然后役使民众。”
这种翻译理解不符合孔子原意，也违背仁政的精神。刘宝楠《论语正义》曰：“礼月令云：以道教民，必躬亲之。大戴礼，子张问入官篇：故躬行者，政之始也。又云：君子欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。皆言政贵身先行之。所谓其身正不令而行，是也。”这样理解是符合原意的。也就是即使是将军，也要身先士卒。“先之”就是要人民群众做到，领导者首先要带头做到。领带者不是高高在上的老爷，而是应该吃苦在前，享受在后，做人民群众的表率。范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是这样的精神，尧舜禹就是这样的君主。所以“先之”应该翻译为“身先士卒”。
“劳之”是什么意思？劳就是吃苦耐劳，就是勤劳，这是中华民族的传统美德。要养成吃苦耐劳的好习惯，领导者也首先要带头。“先之劳之”就是要老百姓勤劳，自己先要勤劳。要像诸葛亮一样，鞠躬尽瘁，死而后已，才能让全民都养成吃苦耐劳的好习惯。领导者绝对不是高高在上，拿起皮鞭，指挥百姓做苦力。领导者如果“用道德引导民众，然后役使民众”，这样的领导者不是很虚伪吗？领导者还有德吗？
子路请求孔子再多一点，孔子说：“无倦。”就是以身作则，吃苦耐劳，坚持到底，永不倦怠。要克服一切困难去完成使命，不可半途而废，不可只有三分钟的热度。朱熹引吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”郑玄注：“孔曰：子路嫌其少，故请益，曰无倦者，行此上事，无倦则可。”
孔子提出“从政要身先士卒，吃苦耐劳，永不懈怠的精神”与中国历史上禅宗领袖百丈“一日不作，一日不食”的作风甚为相似。
唐朝洪州百丈山之大智禅师怀海，是马祖道一禅师的弟子，他承继师傅所开创丛林，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规。百丈禅师的清规特别有名的就是“一日不作，一日不食”的农禅生活作风。百丈禅师所住持的丛林在百丈山的绝顶，故号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
渐渐的，百丈禅师年纪大了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，所谓农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍旧劳动，我行我素。弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道为何不饮不食？百丈禅师说道：“我再次明确地告诉你们，我是‘一日不作，一日不食’的。我今天没有劳作，当然不能吃饭。”僧徒们面面相觑地看了一会，默然退出室外，第二天悄悄地把师傅的农具又送了回来，让他随众劳动。百丈禅师的这种“一日不作，一日不食”的精神，也就成为丛林千古的楷模！
参禅不就是打坐，更不是偷懒。禅在于修无我的心，在于修奉献的心，怎么能够离开众生和生活呢？若能以百丈禅师“一日不作，一日不食”的作风来参禅，在生活即可悟出“搬柴运水无非是禅”的道理，若以这种心态去工作，去从政，还有什么不能克服的困难呢？孔子说“要身先士卒，吃苦耐劳，永不懈怠”难道不就是在参禅吗？
论语禅：
身先士卒，吃苦耐劳，永不懈怠，这就是禅修。
用人放权
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子说：“先选定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”仲弓问： “怎么知道谁是德才兼备的人，从而把他提拔起来呢？”孔子说：“提拔你知道的。你不知道的，别人难道不会推荐吗？”
“先有司”是什么意思？王肃注：“言为政当先任有司，而责其事也。”这是对的。上面已经说过，古棣等《论语译说》认为“先”不是先后的“先”，而是“引导”的意思，所以认为此句的“先”也是“引导”的意思，将此句译为“引导管事人员，不追究他们的小错误，荐举贤良人才。”这不符合原意。
一个领导者，如果不安排好各个岗位的负责人，不管他有多大本事，不管他多么勤奋，也难以领导好一个地方。领导者的职责就是使用人才，使人人各司其职，而领导本人则不用事必躬亲，各项事情也会进行得井井有条了。所以这个“先有司”就是“先选定各部门的负责人”，让人人知道自己的职责。朱熹说：“有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。”
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