第66章 季氏 (1)

季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也！何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也！”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏将要对颛臾采用军事行动了。”孔子说：“冉求，难道这不就是你的过错吗？从前周天子封颛臾主持东蒙山的祭祀，而且它已经在鲁国的疆域之内，早已是国家的臣属啊！为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想要这么做，我们两个人做家臣的都不愿意的啊！”孔子说：“冉求，周任有句名言说：‘尽自己的力量去担负你的职务，如果不能胜任就要辞职。’有了危险不去帮助，跌倒了不去搀扶，那么季氏还要你们这些辅臣干什么呢？而且你说的话说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，宝龟、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。

现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那种不诚实的态度，口里说不要，心里却十分想要，还一定要花言巧语为此找出辩解的理由。我听说：一个国家的君王，一个家族的大夫，他所忧虑的不是贫穷，而是财富不均，他所忧虑的不是人口少，而是不安定。财富平均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦了，就不会感到人少；境内安定了，国家就没有灭亡的危险。正因为这样，所以如果远方的人还不归服，就修仁德招来他们。既然把他们招来了，就让他们安定下来。现在，仲由和冉求啊，你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招来他们，国内分崩离析，你们不能巩固安定，反而策划在境内使用武力。我只恐怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的家门之内啊！”

孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯决定。由诸侯决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。由大夫的家臣把持国家政权，经过三代没有不垮台的。天下有道，国家政权不会掌握在大夫之手。天下有道，百姓不会议论国家政治。”

孔子说：“鲁国国君失去国家政权，已经有五代了，政权落到大夫手里，已经四代了，所以三桓的子孙也将要衰微了。”

颛臾（zhuān yú），鲁国的附属国，在今山东省费县西。费是季氏的封地。有事，指有军事行动，用兵作战。讨伐必须对方有罪，颛臾无罪却要攻打它，冉有就只好委婉地说有事。此文已经列入高中语文第一册。

这里的季氏是谁？按照朱熹所说应当是季康子，刘宝楠也肯定是季康子。鲁定公十二年，孔子与季桓子决裂，开始周游列国。鲁哀公二年，季桓子死了，季康子即位。季康子请冉有回国做助手。后来孔子也和弟子们回到了鲁国，所以这时，子路和冉有都可能在季康子家做助手。

孔子回到鲁国，政局仍旧处于动荡之中，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家互相争权夺利，欲壑难填。三大家族共同把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大，他的野心也最大，他要讨伐颛臾的意图是：其一是贪其土地，其二是担心颛臾今后对己不利。冉有、子路在季氏门下，就参与了出征前的筹划。可他们两人终究是孔子的弟子，谋划以后心里终究不安心，就觉得有必要向孔子报告，以探求老师对这件事情的看法，由此引出了孔子和两位弟子的对话。

孔子听到这个消息后，非常严厉的批评了他们。其中讲了很多道理，归结到一点，就是要以仁义去战胜天下，要修文德以招来百姓，靠武力不仅不能征服人心，而且有了这种扩张的野心，内部也会不得安定，最后只能葬送自己。“祸起萧墙”这句成语就是来自这里。内部本来已经不安定，还想对外扩张，等于就是自己毁灭自己。当时已经出现季氏的家臣公山不狃、阳虎等专权的局面了。当然，后来季氏听了孔子的批评，也就放下攻打颛臾的野心了。

孙子说“攻城为下，攻心为上”，“不战而屈人之兵，上之上者也”，实际都是说的要靠仁义之师才能战胜天下。仁者无敌，拥有百万雄狮虽然可以暂时征服一个小国，可不能征服它的人心。不能征服人心，反而是自己的祸患。君不见，吴王夫差虽然灭了越国，可越王勾践卧薪尝胆，最后反而灭了吴国。

天下有道的时候，人们不会崇尚武力，人们崇尚的是礼义。孔子论述了天下有道与天下无道的区别，孔子就“季氏将要攻打颛臾”这一件事情进一步的分析，“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。告诫专权的季氏也要放下屠刀，立地成佛，不要再乱政。孔子预见大夫专权不会超过五代，家臣专权不会超过三代，这都是对季氏的警告。当然当时在鲁国家臣专权一世就败，还没有等到三世。大夫则五世相继。但孔子的目的是希望“克己复礼”，回到周朝的盛世，天下太平，人们安居乐业。这就是孔子的政治理想。

论语禅：

征服他人易，征服自己难。

三乐

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以受礼乐节制为快乐，以谈论别人的美德为快乐，以多交贤德的朋友为快乐，这是有益的。以骄傲放肆为快乐，以放荡游逛为快乐，以宴饮吃喝为快乐，这就是有害的。”

快乐是每一个人都想得到的，可到底什么是真正的快乐呢？孔子从另外一个角度给了大家一个新的诠释。

快乐不能简单的理解为我们感官的一种愉悦，相反人们往往被感官所迷惑，自以为在享乐，而实际上却反而是在堕落。

佛教《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” “五蕴皆空”即是去掉感官的快乐，那么众生就再也没有身体的痛苦了，也就有了解脱的大快乐。佛教“涅槃”这个词是指生命的最高境界，有大解脱、大快乐的意思。

要得到涅槃的快乐，就要觉悟人生，就不能被感官所迷惑，去追求外在的感官享受。《心经》说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”我们明明都有眼耳鼻舌身意，并且产生相对的色声香味触法，可《心经》却说没有。没有了是一种什么境界？又怎么能够有这种境界呢？孔子回答了这个问题。

孔子告诉我们，如果我们不被感官左右，被外界所引诱，那么我们就应该抛弃世俗的快乐，拥有仁者的快乐。他说：“以受礼乐节制为快乐，以谈论别人的美德为快乐，以多交贤德的朋友为快乐”。去掉了感官的快乐，心灵就净化了，另外一种无限的快乐也就产生了。所以感官的快乐是暂时的，而心灵净化才能得到永恒的快乐。

然而，我们一般人却与此相反，如孔子所说“以骄傲放肆为快乐，以放荡游逛为快乐，以宴饮吃喝为快乐”，这是一般人眼前短暂的快乐。所谓人生本来不长久，放荡游乐多喝酒，是凡夫俗子一种及时行乐的观点。这些人眼前潇洒，后果却非常痛苦。因为骄奢淫逸，为所欲为，以至于罪恶累累，堕落地狱不是少数。释迦牟尼曾经抓起一把土对弟子们说：“看看现在的人，今后能够再转世为人的就好像我手中土，不能再转世为人堕落三恶道的就好像大地土。”三恶道就是地狱、饿鬼、畜牲，是及时行乐的归宿。

论语禅：

没有了世俗的快乐，就有了永恒的快乐。

三戒

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：“君子一生有三条戒律：年少的时候，血气未定，要警戒自己被美色诱惑；到了壮年，血气方刚，要警戒自己争强好斗；到了老年，血气衰弱，要警戒自己贪得无厌。”

每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，过早地因元气衰竭而衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子?公孙丑章句上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。

年轻时要戒色，儒家提出“男三十而娶，女二十而嫁”不仅符合男女的生长周期，也保护了人类的身体健康。《内经》指出男子十六岁左右，女子十四岁左右即已达到了肾气盛，天癸至，能够行房事及孕育子女。然而，性初成熟并不等于就应该具有性生活。男子破阳太早则伤其精气，女子破阴太早则伤其血脉，若精未通而强行御女以通其精，可能会有“难状之疾”，而女子天癸初至，即有房事，血脉阴气破伤，将影响到发育甚至导致过早衰老。

问题是我们现在的男人，如果能够等到三十岁以后还没结婚的是不多的，所以二十岁的女人也就很难找到三十岁的男人结婚了，结果男女相差两三岁是最正常的现象，若是相差十岁以上，反而变成不正常了。

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