第67章 季氏 (2)

因此，为了我们拥有健康的后代，也为了我们自身的健康，我们应该反对男人早婚早育，更要反对读书时的早恋现象。现在初中生，甚至小学生就会谈恋爱，这是一种不正常现象。我们的父母和各种媒体要正面引导孩子，要拒绝色情，网站、电视、杂志要消灭一切淫秽现象。在该谈恋爱的时候再谈恋爱，男人有了成熟的头脑，也有了自己的工作，他才有责任去建立一个家庭，这样建立的家庭也才能稳固和谐。虽然我们不可能做到古人的“三十而娶”，但能够到27岁，28岁，29岁再结婚不也更好吗？

对于中年人来说，血气方刚，戒之在斗。血气方刚，就容易冲动，一冲动就会做出傻事，等到后悔的时候已经晚了。所以佛教六度里面提出“忍辱”，中年人应该在“忍辱”这方面下功夫，孔子亦反复强调要忍辱。忍是心头一把刀，大丈夫若能难忍能忍，难行能行，那么就能够得到定力，顿悟亦指日可待。人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。为了小事发脾气，回头想想又何必？别人生气我不气，气出病来无人替。我若气死谁如意？况且伤神又费力。邻居乡亲不要比，儿孙琐事由他去。吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。

对于老年人来说，血气既衰，戒之在得。血气既衰，已经来日不多，为什么还要贪得无厌呢？佛陀告诉我们，身外之物，生不带来，死不带去。不仅身外之物，就是我们自己这个身体也不能带去。可人到了老年，不仅贪欲没有降低，反而更加欲壑难填，这不是危言耸听。自古以来，上到皇帝，下到普通的百姓，哪个不是越到后来就越贪。像秦始皇把天下当成他一个的人家，把天下人财都搜刮到他一个人那里，修皇陵，修长城，可他的财产他能够带去吗？骊山皇陵今何在？不见当年秦始皇。普通的老百姓也如此，虽然年龄老了，却仍旧吝啬，不愿意布施做好事，却反而一点点在那聚财防老，人无百年寿，却有千岁忧。人老了，再不做好事就再也没有机会了，所以佛让老人看破、放下，最后得自在。看破生命无常，人生短暂，那么就要放下名利修无为之身，如此才能得到生命的真正解脱，不再轮回六道受苦。

论语禅：

戒色，戒斗，戒得，人的一生都处于禅定之中。

三畏

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不敬畏，对地位高贵的人态度不庄重，蔑视圣人的话。”

佛经说“菩萨畏因，众生畏果”与孔子所说畏天命意义相同。菩萨当然是君子，他相信因果报应，所以不不敢造恶因，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，这就是孔子所说“畏天命”的意思。芸芸众生，小人居多，他们不畏天命，不相信因果报应，所以什么坏事都敢做，一旦报应来了，他们才害怕。也就是说他们不怕造恶因，却怕恶果，这就是小人的愚蠢。

第二，畏大人，孔子这里所说的“大人”是什么人呢？是地位高的人吗？这些人要“畏”呢？孔子不是常常反对花言巧语吗？反对边界阿谀奉承吗？所以“大人”不能指地位高的人。是不是指长辈呢？当然长辈要尊重，要孝敬，但谈不到敬畏这个层次上去。我们认为，“大人”应指品德高尚的人，《大学》这本书就是做“大人”的学问。“大人”明明德，亲民，止于至善，怎么能够不敬畏呢？“大人”，是良师益友，也就是佛教所说的“善知识”，是需要请教的人，当然要怀敬畏之心，这样才能得到真正的教益。

第三，畏圣人之言，什么是“圣人之言”？以佛教来说就是三宝之中的“法宝”，佛法僧叫做三宝，法宝就是经典，即是圣教量，是指导众生得到解脱的慈航。没有了法宝，佛和僧都不起作用了，佛出现于世是为了说法度众生，历代僧人弘法利生，不能没有佛的法宝。所以佛法给人慧眼，必须敬畏。如果诽谤佛法，就是挖了人的慧眼，其罪甚深，直下阿鼻地狱。

《地藏经》讲述地藏菩萨曾经修行时为一婆罗门女，是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世，不信因果。计当随业，必生恶趣。地藏菩萨为了挽救堕入地狱的母亲，遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。感动觉华定自在如来现身指点，从而救出母亲。可见诽谤佛法，让人不要相信因果，其罪甚大，即使有地藏菩萨这样的女儿，其母亲还是要堕落地狱，何况普通人呢？

论语禅：

敬畏之心时时不可缺乏。

九思

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

孔子说：“君子有九个方面要注意思考：看的时候，要注意思考是否看清；听的时候，要注意思考是否听清；自己的脸色，要注意思考是否时时温和；对人的态度，要注意思考是否谦恭；言谈的时候，要注意思考是否忠诚；办事的时候，要注意思考是否认真；遇到疑问的时候，要注意思考是否勤学多问；忿怒的时候，要注意思考是否带来危难；有利可得的时候，要注意思考是否合乎义的准则。”

孔子说：“一看到善良的行为，唯恐自己赶不上；一看到不善良的行为，就好像手碰到开水一样赶快拿开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。隐居避世以求保全自己的志向，依照义去追求自己的道。我听到过这样的话，却没有见到过这样的人。”

齐景公有马四千匹，他死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。这些话说的是什么意思呢？

孔子所说的“九思”相当于佛教“身口意”三个方面的修行，身体方面包括眼耳等接触外界的时候都要特别警惕，是非曲直都要分清，不可被外界所引诱，从而做了感官的奴隶。言思忠，是指修口，言行要忠诚，不要打妄语，相当于佛教五戒中的“妄语戒”。更主要的是要从思想上制止一切不正当的念头。例如有利可得的时候，心里就要想想是否合乎道义，即“见得思义”，不义而富且贵，于我如浮云。“忿思难”也属于意念上的定力。

“忿思难”，南怀瑾先生解释要多考虑做事的难处，不要马上就冲动地去做。还有人解释为“忿怒时要用心考虑事情的困难”。我们认为，孔子的“九思”都是注重道德上的长进，“忿思难”也是锻炼一个人的定力的。一个人要能够忍受一时的愤怒，不要冲动去做出使自己后悔的事情。所以当一个人愤怒的时候，他就要去想想如果自己一时冲动，会带来什么样的后果，这后果肯定会使自己限于危难之中。因此，如果知道愤怒会带来今后的危难，会引起无穷的祸患，那么自己就应该赶快控制住自己的愤怒。这就是有智慧的人，善于自己分析问题和解决问题，不用别人来劝告，他自己把自己的问题解决了。

“九思”的目的是让人“身口意”清净，达到至善的境界。所以孔子又说“一看到善良的行为，唯恐自己赶不上；一看到不善良的行为，就好像手碰到开水一样赶快拿开”。

道德对于一个人比财富更加重要。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”这段话，朱熹认为丢了文字，程子以为颜渊篇“诚不以富，亦只以异”，放错了，应当在此章之首（《论语?颜渊》）。我们认为这不是一个很重要的问题，也许后面就是一个反问句，让我们思考为何齐景公那么有财力不被后人称颂，而伯夷叔齐饿死于首阳山反而被人称颂呢？

佛教的修行离不开“身口意”，中国禅宗以念咒作为助行，以不断提高自己的定力。中国历代大禅师，都暗中依赖念咒来度过人生一个又一个难关。念咒实际就是“身口意”的修行。口中念咒，言语清净；念咒的时候，身体礼佛，身体清净；因为念咒，心里不再有私心杂念，所以意念清净。能够做到“身口意”三个方面（佛教叫做三业）都清净，即入三昧正定，无事不成功。此外，净土宗的念佛，也是“身口意”的修行。总是念一句阿弥陀佛，口业清净；身体在拜佛，身业清净；因为念佛，再也没有杂念，意业清净。所以念佛，亦是参禅，亦能顿悟。可是凡人每时每刻都有无数杂念，他却不知道，因为他不念咒，也不念佛，所以他就不能观察出来。如果凡人不借助念佛或念咒，那么就要按照孔子所说“九思”去修行，那么也能够殊途同归。

论语禅：

止于至善，让身口意三业清净。

陈亢问于伯鱼

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

陈亢问伯鱼：“您在老师那里得到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有什么特别的。有一次他独自站在院子里，我快步从他面前走过，他问：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就说不好话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在那里，我快步从他面前走过，他问：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就不能在社会立足。’我回去就学礼。我单独听到父亲说过的就这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我问一个事，得到三方面的收获。知道了要学《诗》的道理，知道了要学礼的道理，又知道了君子不偏爱自己儿子的道理。”

在这里我们看出孔子的无私和无我精神。伯鱼是孔子的儿子，一般人也许会想，老师的儿子自然应该有与众不同的教育吧？所以陈子禽就问伯鱼。伯鱼的回答，让陈子禽非常感动。孔子对于自己的儿子，也是一样，他平时对儿子讲的道理也是对学生讲的道理。可见圣人是没有什么隐私的，因为他视一切众生都是自己的儿子。仅仅是因为根基不同，只好施以不同的教育。

“君子之远其子也”这句话大家不好理解这个“远”字，实际上“远”就是他本身的意义，当然完全译为“疏远,不亲近,不接近，不亲近”也是不通的，译为“不偏爱”比较好。

澫益禅师《论语禅解》说“未得谓得，枉了一个空欢喜，可笑可笑”，诚然。因为陈亢以小人之心，度君子之腹，他这样去试探伯鱼是不对的。己有私心，就猜疑孔子有私心，说明他对孔子没有信心，对于老师都没有信心，那么即使有所得，也不是真正所得，所以可笑。

论语禅：

圣人无我。

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