第65章 卫灵公 (3)

好色与好德是什么关系呢？如果一个人不好色了，那么他就是好德了。所以，孔子的这句话并非单单是一个比喻，而是好德与好色是有联系的。正如佛经《楞严经》说“色心不除，尘不可出”，意思是如果不消除好色之心，那么是不可能走上出世之道的。可见，好色与好德是有紧密联系的。

《心经》说“色即是空，空即是色”，这个“色”我们现在的人理解为女色或美色，实际上“色”是指一切存在的总称，并非单单指女色或者美色。但是，对于生命来说，色欲实际上又是生命之根，若是面对美色而不动心，也就很容易达到“无我”的境界了。所谓“英雄难过美人关”，自古以来，多少才子佳人、英雄豪杰，虽然名扬一时，可是最后栽倒在这里的又有多少呢？

在中国历史上有一个坐怀不乱的故事，故事的主人公柳下惠算是觉悟了色空之人，所以孔子对柳下惠不能出来做官感到非常遗憾。孔子说：“臧文仲他是一个窃居官位的人吧！他明明知道柳下惠很贤，却不举荐他做官。”

柳下惠（前720～前621），享年百岁。山东新泰（一说河南濮阳）人。姬姓展氏，名获，字禽，一字季，春秋鲁国大夫无骇之后。食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。

柳下惠品德高尚，最有名的故事是坐怀不乱。有一天，他夜宿郭门，见一女子全身淋湿，无处投宿。柳下惠怕她受冷，便敞开衣襟裹女在怀，二人坐了一夜，没有发生任何非礼行为。

柳下惠坐怀不乱的定力还影响到他的学生，据说有一位鲁男子，曾经是柳下惠的学生，他拒绝接纳女人同居的故事也传为美谈。

《孔子家语?好生》有记载，这个故事说的是鲁男子隔壁少妇的房子因暴雨而坏，少妇想要托身于其屋内。可鲁男子予以拒绝，少妇就说：“你怎么没有仁爱不接纳我呢？”鲁男子说：“我和你都是青春年少，所以你不能进来。”女人说：“你怎么就不学柳下惠呢？让你的温暖可以到达门外之女。”鲁男子说：“柳下惠他可以这样做，我却做不到。我因为做不到所以不接纳你，也就是学柳下惠了。”孔子对鲁男子的做法大加赞叹。

像鲁男子一样学柳下惠亦是入世的菩萨了。

论语禅：

色即是空，色不是空。

恕道

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

孔子说：“反躬自省，多责备自己，少责备别人，那就可以远离别人的怨恨了。”

孔子说：“君子责备自己，小人责备别人。”

子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

君子一生可以奉行的修行原则，孔子概括为一个“恕”字。“忠恕之道”，前面已经多次说过，是孔子的一贯道，也就是孔子出世精神的外在表现。具体到工作、生活的实践中，如何实行“恕”呢？孔子在这里提出了修行的原则。

“恕”表现在反躬自问，即“多责备自己，少责备别人”，“己所不欲，勿施于人”。只要你总是为别人着想，你觉得自己做得不好，没有为别人想得周到，你多责备自己，那么别人怎么还会有怨恨呢？即使错在别人，君子也要责备自己？为什么呢？那就是既然我要做入世修行的君子，我就要能够感化别人，别人有错就是我的错。如果我不能感化别人，反而去责备别人的错，那么想要别人没有错，反而他的错更多，而且还会招来别人对自己的怨恨。所以君子总是要先替别人想，只要你总是先替别人想，那么别人也会替你想。不会替别人想的人，别人也不会替你想。

从前有一个人叫做王宪尹，康熙壬子秋天，金榜题名。夜里从远路回家，将近村门，忽然遇到一个酒醉疯子，抓住他问道：“你是什么人？”拿起刀来就要杀他。王严肃地说：“我是王某，就是新科考取的人！”这个人说：“我正要杀新科王某。”更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得逃脱。回家后，不与家人说这件事。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，非常惊慌恐惧，认为事情一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好像昨天晚上什么事情也没有发生。

金榜题名，可以说就要有权有势了。自己毫无错误，却无端受到一个酒徒迫害，一般人的痛恨也是不可释然了。可这位王先生，不仅不报复，而且好像事情根本就没有发生过，其“恕”道的境界可算到达最高层次了。

说到恕道，有人批评孔子，说孔子自己也没有做到。他经常批评人，甚至要开除自己的学生冉求。他一当上鲁国的大司寇就杀了少正卯。我们看问题都要看出发点，只要他的出发点是无私的，他是为了对方，是为了更多人的利益，那么他所做的就是对的。圣人是无私无我的，所以他所做的事情也就都是对的。如果杀人就不对，那么法律也不能判死刑了。管仲不殉主，他的主人死了，他不仅不死，还去侍奉新主人，可孔子没有批评他。因为他让齐国振兴了，人们得到了他的恩泽。所以孔子认为他是失小节而存大信。

论语禅：

能行恕道就是入世的菩萨。

人能弘道

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子说：“人能够弘扬大道，道的本身虽然是永恒的，不离开每一个人的，但是没有人的弘扬，道本身是不能让人觉悟的。”

这句话本来是比较好理解的，“弘”本来有“高大”意思，但“弘”本身也有动词“扩大，推广，光大”的意思，所以“弘”在这里是“发扬光大”的意思，具体到“弘道”来说，就是“弘扬大道”的意思，而不必牵强附会再去做其他很多的解释。

一般使人误解的是“非道弘人”这句话。有人理解为“不是道使人高大”，还有人理解为“以道弘人”，是用“道”来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。我们认为这些理解没有一点道理也不是，可并非孔子原意。

“非道弘人”的翻译必须意译。孔子这里说的“道”，包括了出世之道，这种出世之道虽然表现在入世之中，也就是孔子所主张的“道不远人”（论语?雍也），同时它也是永恒的，不会被消灭的，但是，如果没有人去发现，没有人去弘扬，“道”本身是不会让人觉悟的，因为“道”是要人去悟的。最高的“道”就是觉悟，就是天人合一，就是彼岸的世界。先觉者得到了，悟道了，他们就会让大家都觉悟，要让大家都觉悟，那是需要人去弘扬的。

弘扬大道，就是弘扬宇宙的真理。儒释道三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。到了大道的最高境界，三教是相互统一的。所以弘扬大道的君子，必须没有门户之见，让三教都在人间得到弘扬，这样不同众生，其境界高低不同，他们也就有缘接触任何一教，而认识生命的真相，得到生命的解脱。

人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。儒佛合璧则双美，互相排斥则两伤。三教所说的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其深。

佛教五戒，类似儒家五常，只能互相称赞，不能互相毁谤。我国文化自古特重孝道与伦常，佛教传入我国后，于孝道方面，乃特为强调《父母恩重难报经》、《盂兰盆经》等；于伦常方面，则提倡“仁义礼智信”等五常系与“不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语”等五戒为一致配合之思想。从此，五常五戒相提并论。不杀，即仁。不盗,即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝,神不昏而理现，即智。

佛教认为，在所有的布施中，法施的功德是最大的。佛教将布施分为三种，即一财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二法施，即以佛法去劝人修善断恶；三无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。在这三种布施中，法施之外的另外两种只能解决眼前的问题，不能解决长远的问题，只有法施能够使人觉悟，从而彻底摆脱六道轮回的痛苦，从而走向涅槃的彼岸。《大智度论》说：“法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。”因此，佛教以弘扬大道作为最大的功德。

论语禅：

一切布施，法施第一。

知行统一

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也！”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“当仁，不让于师。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

师冕见，及阶，子曰：“阶也！”及席，子曰：“席也！”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯！”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一个劲地想啊想啊，结果没有什么好处，不如学习读书啊！”

孔子说：“君子只追求大道，不追求衣食。耕田，也会有饿肚子的；学习，却可以得到俸禄。君子只忧虑不能得道，不忧虑贫穷。”

孔子说：“面对仁德，对老师也不要谦让。”

孔子说：“所有的人都可接受教育，没有贫贱等级的区别。”

孔子说：“道不同，就没有共同语言。”

师冕来见孔子，走到门前台阶，孔子说：“台阶啊！”走到坐席旁，孔子说：“坐席啊！”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里！”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与盲人乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是专一帮助盲人乐师的道。”

禅宗从一开始就是不立文字，教外别传。因为顿悟的境界到底是什么？这是无法从语言文字上说明的，如人饮水，冷暖自知。也就是顿悟是一种心灵感应，与文字没有关系。所以禅宗强调真修实证。孔子亦是如此，孔子认为真正的知识就是在生活中做好一个人。然而，这仅仅是从一个方面来说的。如果没有理论指导的实践是盲目的实践，所以中国历史上的大师都强调要知行统一，即知识理论必须与生活实践统一起来。例如中国佛教净土宗强调念佛就可开悟，就可往生西方成佛。但是如果没有净土理论的指导，念破喉咙他也开了不悟。再说参禅，顿悟的境界确实不立文字，但是你如何去参禅这是需要理论指导的。历代禅师为什么四海为家，寻师访道，那就是需要掌握正确的理论去指导他参禅。如果整天冥思苦想，他就是坐一百年也不能开悟。所以没有正确理论的指导的修行，就是盲修瞎练。

孔子一贯强调实践的重要作用，强调君子必须在实践中修行才能真正提高自己的品行。但是，孔子并非忽视理论的指导作用。在这里，孔子就提出了理论对实践的指导作用，强调了读书学习的重要性。

孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，一个劲地想啊想啊，结果没有什么好处，不如学习读书啊！”

这一段话讲的是理论的指导作用，不读书，光是空想，是不能找到答案的，所以孔子就提出了学习。如何学习？当然主要是读书，到老师那里系统地接受理论的学习。

君子的学习与普通人的学习不同的是，君子是为了追求道而学习，他不是为了谋生而学习，不是为了学得一技之长，而有了吃饭的本钱去学习。为了追求道，君子会不断地发奋学习，即使非常贫穷也不影响他对道的追求。所以孔子说“君子忧道不忧贫”。

然而孔子又说“学也，禄在其中矣”，那么君子学习是不是就是为了升官发财呢？这句话与前面所说“学而优则仕”是一个意思。就是说学得已经差不多了，还有余力的话，就可以去做官。所以说只要努力学习，俸禄和工作也能够得到的。只有学得好了，今后的工作才能有理论的指导，也才能更好地搞好工作。

学习是如此重要，所以孔子希望人人都接受学习，因此他的私学打破了等级观念，不管贫富贵贱都能够在他那里接受学习，这就是孔子“有教无类”的主张。

正因为大家都在追求正道，那么大家就应该经常在一起讨论修行的心得，中国的禅宗有丛林就是这样相互比较从而起到互相鞭策的作用。如果不是追求相同的正道，那么大家就不可能聚集起来，所以“道不同，不相为谋”。

上面都是强调学习的重要的，但是，我们也不能把理论学习和生活实践截然分开，知和行必须统一起来，学习是为了指导修行实践的，离开了修行无论说得多么天花乱坠，只要与他的修行实践不挂钩，那么这种理论无论都无用。所以《论语》一开篇就说“学而时习之”，就是学习必须贯穿在实践之中，即一边学习，一边实践。在追求仁德的道路上，学生应该毫不犹豫你追我赶，甚至“当仁，不让于师”。

孔子自己以身作则，在生活实践中的履行仁道。

孔子接待一位盲人，可以说是关怀备至，这是表现了一个仁者的爱心。仁者对一切人都要有平等心，盲人失去了眼睛，那就更加需要我们关心。所以盲人师冕来见孔子，走到门前台阶，孔子说：“台阶啊！”走到坐席旁，孔子说：“坐席啊！”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里！”孔子以自己的实际行动说明了爱心应该是无时不在，无处不有的。他的示范也就告诉人们，大道不远，就在我们的生活中。

论语禅：

不立文字，不废文字。

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