第43章 乡党 (1)

三千威仪

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

孔子在家乡的时候，外表诚实而恭敬，好像不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却能言善辩，只是说话很恭谨。

孔子在上朝时，国君还没有到，与下大夫说话，现出温和而快乐的样子；同上大夫说话，和悦而正直地辩论。国君到了后，现出恭敬小心的样子，但又安详，仪态适中。

国君召孔子去接待宾客，孔子的脸色立即变得庄重起来，脚步也快起来。他向列队两边迎接贵宾的人作揖，向左拱手，向右拱手，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，衣服端正，像鸟儿展开翅膀一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头了。”

孔子走进朝廷的大门时，马上做出弯腰低头的样子，好像没有他的容身之处。他不在门的中间站立，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻变得庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，又做出弯腰低头的样子，憋住气好像停止了呼吸。退堂后，走下一级台阶，脸色舒展，怡然自得的样子。走完了台阶，快走几步，像鸟儿舒展翅膀一样。回到自己的位置，恭恭敬敬地坐着。

孔子出访诸侯国时，拿着圭，弯腰低头鞠躬，好像举不起圭的样子。向上举好像在作揖，放下去好像授物于人，忽然脸色紧张得像害怕的样子，小步快走，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，脸色就从容不迫了。典礼完毕私下会见时，更轻松愉快了。

佛教有“三千威仪”的说法，都是让人在日常生活中修行禅定，由“敬”入“诚”，由“诚”入“定”。

威仪指起居动作皆有威德，有威仪则举止都合规矩，语默动作不失规范。佛经有“三千威仪”的说法，就是对于一个修行人，一切言行举止、日常起居、行住坐卧都有规定。如果没有规定，那么修行人与普通人一样，也就无法求得解脱了。

按照佛经戒律来说“僧有三千威仪，六万细行；尼有八万律仪，十二万细行”。《菩萨善戒经》说身有四威仪：“一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行，若坐，昼夜常调恶业之心，忍行坐苦，非时不卧，非时不住。所住内外若床，若地，若草，若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法，受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住。”

僧人的一切生活起居皆有与其相应的做法、观念及祈愿，如睡醒时唱“睡眠始寤，当愿众生，一切知觉，周顾十方”偈后，安详而起；漱口时诵“以水漱口，当愿众生，得清净口，诵持佛法”；上厕所时唱“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪垢”。此等均是僧之威仪。

孔子一生宣传克己复礼，“礼”的外在表现即是威仪，虽然没有佛教“三千威仪，六万细行”那么多，但在做人的言行举止方面都有严格的规定。首先从孔子所表现出的威仪，透过圣人威仪的外表，我们可以知道如何使自己的一举一动都符合“礼”的规范，做一个毫无虚伪、又不做作的正人君子。

孔子无论在朝、还是在家乡，他的言谈举止、音容笑貌，都给我们留下了十分深刻的印象。虽然孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都有所不同，可是他的心没有不同。他的心始终是一颗对一切众生都显现出诚意的平等心和慈悲心，也就是仁心，这种诚意说到底就是无私无我的奉献精神，也就是当一个人到达无我的境界时，他的小我就消失了，他所表现的外在形态是真实而可信，而不会有丝毫欺骗。

他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人，这是他内心诚实的表现，所以对父老乡亲没有做作，而显得平易近人，不仅平易近人，连话也不会说，显得很笨，这正是诚意的表现。

虽然孔子一般不太说话，但他在朝廷上，在宗庙（古代帝王、诸侯祭祀祖宗的地方）上，他则可以雄辩大论，滔滔不绝，只是态度恭敬而有威仪，不卑不亢。说明孔子并非是一个不说话的人，仅仅是他为人恭敬，不是逢人就滔滔不绝，长篇大论。到了该说的地方，该发言的地方，他就会长篇大论，可是其态度仍然是严肃而恭敬的，说明了他说话的诚意。他这种态度也并非是在表现自己，而是直心无欺，把自己该说的都说出来，他的心里也就没有什么隐秘，类似于禅修的“直心是道场”。

他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃而又诚惶诚恐，都显示出正直、无私的品格。并非国君是人中之王而害怕他，而是因为他是百姓的父母，代表全国的威仪，对国君的“忠”，也就是对百姓的“爱”。这种“忠”的外在表现形态，对于一位充满诚意的圣人来说，绝对不能等闲视之，也绝对不能与官场那种阿谀奉承有丝毫关系。一般人怕官，是因为他个人有所求。而孔子个人并非有所求，如果说他有所求，那就是为全国百姓有所求，为实现他的仁政而有所求，此外他别无他求。所以孔子在国君面前所表现的形态，在他的身上栩栩如生地体现了一个国家的威严。因为他面对的国君已经不是一个具体的人，而是整个国家的象征，所以圣人那种小心谨慎和诚惶诚恐的心态就可想而知了。

出访诸侯国时，也是如此。因为孔子代表国君出访外国，孔子自身就代表了一个国家的尊严。所以当行使国礼时，孔子是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，一丝一毫都不马虎。这种小心谨慎的态度在聘礼时特别突出，聘礼是古代诸侯间相互聘问之礼。聘礼完毕后，是享礼，因为这是赠送礼物的仪式，孔子就要从容得多了。而当私下会见时，孔子更加轻松自如了，因为这时孔子代表个人的身份了。

论语禅:

行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。

穿衣的威仪

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有半身长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。服丧期满，脱下丧服后，各种各样的装饰品都可佩带。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿黑色羔羊皮袍和戴黑色礼帽去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

我们应该明白，“礼”的本质在“诚意”，“诚意”并非是表现给人看的，不管是群处，还是独处，人都要时刻保持君子的仪表，这样才能让心中当下一念保持清净，这就是儒家“慎独”的功夫，只有坚持慎独才能使人时时刻刻处于禅定中。

怎样保持君子的威仪呢？就从外表衣着做起，人之所以有别于动物的，是因为人要穿衣服，这衣服实际反映出人的羞耻之心，这是动物所没有的。如果人在家赤身裸体，那么人与动物还有区别吗？还能保持一个仁人君子的特色吗？

这段话特别指出在大热的夏天穿衣服的问题，是因为夏天人们容易不顾礼节而赤身裸体，不再保持君子的本色。“必表而出之”就是可以穿凉爽的单衣，但除了单衣外，里面还应该有里衣。像我们现在外面穿一件衬衫，里面还应该穿一件背心。

这些要求可能是对现代人的苛求了。大街小巷，多少人赤身裸体，不知礼节，以圣人的眼光来看，就是不知廉耻。更使圣人惨不忍睹的是，过去足不出户，笑不露齿的小姐，现在她们的衣着以越露为越时髦，美其名曰“性感”。有人骂坏人为“衣冠禽兽”，是不是现在的人连“衣冠禽兽”也做不成了？

佛教亦是如此，对于穿衣也是非常讲究的。高僧印光大师说不能裸体睡觉，夏天要穿长裤，扎好裤脚等等，都是开示如何从仪表的诚敬再做到内心的诚敬。这一些话虽然是对修行人来说的，但对一般人也有启迪。

论语禅：

顿悟者可以不修边幅，凡人的诚敬却是从穿衣表现出来的。

斋戒

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

斋戒时，一定要沐浴更换干净内衣，内衣是用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，不与妻妾同房。

什么叫做斋戒？一般辞典的解释是：古人祭祀之前,必沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,不与妻妾同寝,以示虔诚庄敬,称为斋戒。这个说话当然是有道理的，但是它还只说出了斋戒的外在形式，就是说这样做的目的还没有说出来。斋戒的目的是从“身斋”而做到“心斋”，也就是通过外在形式的约束，使自己的心达到清净的心境。什么叫做清净心，就是一念不生，一念不生谓之诚。这样就达到了圣人的禅定境界。

《庄子?人间世》说：“颜回曰：‘回之家贫，惟不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’”这里提出两种斋，一是“祭祀之斋”，一是“心斋”。一般人只知道“祭祀之斋”，而不知道“心斋”。“祭祀之斋”是形式上的斋，而“心斋”才是更重要的斋。光在形式上持斋，心里仍旧不清净，还是等于没有持斋。

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