第42章 子罕 (5)

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

孔子说：“听我说话，依照我的教导去做的，从不懒惰，只有颜回一个人吧！”

孔子谈到颜渊时说：“可惜他死得早啊！我只见他不断进步，从来没有看见他停止前进。”

孔子说：“庄稼出了苗而不吐穗扬花是有的，吐穗扬花而不结果实的也有。”

孔子希望大家以颜回为榜样。孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人，他在生活方面几乎没有什么要求，而是一心用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死，孔子自然十分悲痛。他经常以颜渊为榜样要求其他学生。

“语之而不惰者”现在大家把他翻译为“听我说话始终不懈怠的”，那就是说颜回是个好学生，听孔子滔滔不绝地上课也不会打瞌睡。我想这不是孔子的意思。孔子上课总是与学生促膝谈心，是非常民主的，不像我们现在满堂灌，使人昏昏欲睡。

另外又有人译为“给他讲解道理，他没有懒惰而不动脑筋的时候”，这样也不妥当，听孔子说话动脑筋的人很多，不止颜回一个，不值得孔子这样赞扬。

我们要知道，孔子一贯是重视实践的，所以孔子要大家以“仁”为归依，并非就是口头说说，而是要落实在行动上去。而颜回看他每次听课都不做声，好像呆呆的，但他听了老师的话以后就马上落实到行动上去，所以孔子赞叹他是最勤奋而不懒惰的学生。

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”首先要注意这句话是孔子在颜回死后说的，不能将“子谓颜渊曰”译为“孔子对颜回说”。“未见其止也”的“止”，古棣《论语译说》认为应翻译为“至”，即“最高的境界”。“止”有“至”的意思，即极点，到极点的意思，字书上都有。但我们以为这里“止”仍旧是“停止”的意思。

朱熹说：“进止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”见上章，即见“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”也就是说这里“止”是一个意思，即“停止”的意思，我们赞同。这是赞扬颜回只有进步，从来没有停止自己的进步，这确是每个人都很难做到的。一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。

颜回的“呆”，孔子以两种不同的庄稼的生长来比喻。出了苗而不吐穗扬花，比喻踏实用功的人，外表看上去好像呆呆的，不象那吐穗扬花的庄稼，非常好看，这种人就好比颜回。另一种人看上去很有学问，实则是夸夸其谈，哗众取宠，好像那吐穗扬花的庄稼，看上去满目葱茏，枝叶茂盛，非常好看，但却没有果实。孔子借苗说人：有的学生外表看来不怎么样，却结果良好；有的外表看来学得挺好，但结果却很坏。

论语禅：

精进使人走向涅槃。

匹夫不可夺志

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕后也。”

孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅；但一个普通百姓，他的志向却是不能夺走的。”

孔子说：“穿着破旧的棉袄，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概就是仲由吧？‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，天天背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

人可以贫困，但不可以没有志向。“匹夫之志”就是说人的骨气，以禅修来说就是人的定力。

这三段话都是说志向和理想的问题，也就是每一个普通人都要有自己的志向。“匹夫之志”实际是大丈夫的志向。因为以地位来说，人虽然处于底层，但若他有远大的志向，他有顽强的毅力，不管遇到什么艰难险阻，他都不会改变自己的志向。这样的人就是君子，就是大丈夫。颜回就是这样一个人。反之地位高高在上，若是没有自己志向，甚至投敌叛国或者卖国求荣，这样的人生活在这个世界上又还有什么价值呢？“匹夫不可夺志”，说明“志”的重要性，三军之帅也不能与他相比。不管什么人，只要他有自己的独立人格，有自己高尚的信仰，他在任何时代都是受人尊敬的。作为个人，他维护自己的志向，就是维护自己的尊严，不管在什么样的非常时期，都不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”，也是中国人的硬骨头精神，是中华民族战胜一切困难的力量源泉。

孔子说：“岁寒，然后知松柏之后雕后也。”是告诫我们无论遇到什么困难都不要改变自己的志向，人要像松柏那样不管在什么恶劣的情况下都要保持自己气节。像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。

子路虽然看上去比较鲁莽，但是在孔子的教育下，他表现了自己的“匹夫之志”。子路穿得寒酸，但是与穿着华贵的人站在一起，他不会感到自卑。朱熹说：“子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”孔子用诗经里面的话表扬子路：“不忮不求，何用不臧？”虽然地位不高贵，但在任何时候都表现不嫉妒，不贪求，这就是匹夫之志，这就是君子的风度。孔子为了激励他，又说：“是道也，何足以臧？”意思只做到这样，还不行，还要去追求自己的最高理想——道。后来子路为了救人，杀身成仁，可以说实现了自己的志向。当时他明知会有生命危险，但他仍旧冒着危险，勇往直前。当敌人用戈击断了子路的帽带，子路说：“君子死，冠不免。”（《左传?哀公十五年》）子路于是系紧帽带而死，其临难如此从容，可见其志在任何时候都没有改变。

论语禅:

不管是逆境，还是顺境，志向不可丢。

反经合道

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

孔子说：“可以与他一起学习，未必可以与他都能走向正道；可以与他一起走向正道，未必可以与他永远坚守正道而矢志不渝；可以与他坚守正道，未必可以与他随机应变。”“唐棣开花，向着相反的方向开。岂不想想，这样离家就越来越远了。”孔子说：“这是没有深思啊，怎么会越来越远呢？”

这一章，朱熹把它分为两章，我则仍旧合为一章。朱熹说：“先儒误以此章连下文偏其反而为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨。”按照朱熹的意思，后边这一章就应该翻译为：“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的想念，有什么遥远呢？”朱熹集注：“唐棣，郁李也。偏，晋书作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动也。而，语助也。此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所谓尔，亦不知其何所指也。”对孔子的话，朱熹说：“夫子借其言而反之，盖前篇‘仁远乎哉’之意。”

我们以为，朱熹把一段有深刻哲理话变得简单化了，在字面上的解释也有牵强附会。因此，我们把这段话恢复到先儒的原来面貌。因为这一段话就是说的权与实、正与反的关系，而且这是大道的极高境界。朱熹引程子：“汉儒以反经合道为权，故有权变权术之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”程子说“自汉以下，无人识权”太绝对了，难道先儒都不及程子吗？我们认为未必，这一段的关键也是理解这个“权”字。

佛教有权教和实教，孔子也有“权教”。权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系究竟根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，即权宜变化之教。“权”与“实”是辩证统一的，“权”中有“实”，“实”中有“权”，“权”不离开“实”，“实”不离开“权”。

例如目前来说，佛教弘法的方式（权）在不断发生变化，从贝叶写经，到书版印经，到电子经典，可以说变化很大，但弘法的内容（实）没有变，若内容变了，则佛教也就不是佛教了。再如，佛像到中国后，就不再是印度的样子（权）了，他穿中国人衣服，有中国人体型，有中国人一切特点，但人们仍旧把他看作佛（实），虽然外表变了，其本质没有变。正好像观世音菩萨千变万化，但他还是观音菩萨，不是其他菩萨。

从“权”与“实”的关系为前提，所以佛教又强调契理契机，理就是佛法的真理，契理就是佛法的真理不变，契机就是虽然真理不变，但是其某些形式应发生变化，即随机应变的意思。如佛教传入中国，就应该与中国的文化融合，所以历史上许多高僧都阐述儒佛同源的说法。儒家说“修身、齐家、治国、平天下”，正是一步一个台阶，以出世的精神干入世的事业。儒家讲的是怎么做好一个人，与学佛大有关系。

孔子说“唐棣开花，向着相反的方向开”并没有离家越来越远，先儒就解释为“反经合道”，此话意义甚深。什么叫做“反经合道”，就是看上去好像离经叛道，实际上他是从另外一个方面来合道。方法不同，其目的一致。条条道路通北京，不管你是坐飞机，还是坐火车，都能到达。例如，佛和魔是完全相反的，但释迦牟尼说魔即是佛。

提婆达多在佛典里面说成是魔，在生时处处与佛作对，样样要比佛高一等，一些好高骛远的比丘跟随他学。他还暗害佛，五逆十恶的罪全犯了，故在生大地裂开而陷地狱。但是，在法华会上，佛说其过去还是佛的老师，身为仙人，为佛讲《妙法莲华经》。佛赞叹提婆达多：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗密，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力，四无所畏，四摄法，十八不共神通道，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。告诸四众，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。”明白了这一因缘，我们才知道提婆达多过去原来还是大善知识。他在释迦牟尼佛应世时，则专作逆缘，谤佛谤法，岂不正是“宁可自己下地狱，只为众生指正路”的典范吗?

即佛即魔，烦恼即菩提。遇逆缘而不动心，为恶者不就成为了善知识吗?逆缘不就变成了助缘吗?故一切恶知识都是善知识。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。没有逆缘，何能成佛?提婆达多是逆缘，摩登伽女是逆缘。后人看经，难明佛旨。演戏者清清楚楚，看戏者以假作真。正是假作真时真亦假，无为有处有还无。

世尊出现于世，又何曾不是做梦中佛事，恍如演戏。如来如何出现于世呢?世界本空，一切如幻，何有可度?因有幻景，来医眼病，何能无度?如眼有翳，见空生花，花非实有，因翳而在。佛为医王，来医眼翳，翳病清除，故为度生。花本无有，故为无度。非度非无度也。佛应身入世，非真非假。他就仿佛做了一位大导演，阿难、摩登伽女、提婆达多等都是很好的演员。演习是真，戏则是假。心被物转，即是众生，心能转物，即是如来。回光返照，即在当下一念，众生如来，如掌翻覆。修而无修，证而无证。正是：

横看成岭侧成峰，远近高低都不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。

论语禅：

魔即是佛，烦恼即菩提。

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