第38章 子罕 (1)

三不言

子罕言利与命与仁。

孔子少说利、命和仁。

此章的断句与解释争论很多。传统的解释是：把两个“与”释为“和”，不点断，即“孔子罕言利和命和仁”，即三者皆“罕言”。“罕”训少，“罕言”即少言。《朱熹集注》：“罕，少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。’”我们赞成朱熹的标点，但不认同其理解。

第二，将“与”解释为“从”的意思。陈天祥《四书辨疑》：“若以理微、道大则罕言，夫子所常言者，岂皆理浅之小道乎?圣人于此三者之中所罕言者，唯利耳，命与仁乃所常言。命犹言之有数，至于言仁，宁不可数也。圣人舍仁义而不言，则其所以为教为道，化育期民，洪济万物者，周何事也?王滹南曰：‘子罕利一章，说者虽多，皆牵强不通。利者圣人之所言，仁者圣人之所常言，所罕言者，唯命耳。’（王滹南名若虚，金人，其说见其所著《误谬杂辨》中）此亦有识之论，然以命为罕言，却似未当。如云‘五十而知天命’、‘匡人其如予何’、‘公伯寮其如命何’、‘不知命无以为君子也’，如此之类，亦岂罕言哉?说者当以‘子罕言利’为句。与，从也。盖言夫子罕言利，从命、从仁而已。”

第三，将“与”解释为赞成和肯定的意思。清人史绳祖《学斋占毕》：“子罕言者，独利而已，当以此四字为句，作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。与‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。”

孔子为何很少说“利”、“命”和“仁”？

何晏注：“罕，希也。利者，义之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也；寡能及之，故希言也。”这种说法显然是肤浅的，没有深刻理解这三个字内在含义。若说仁是很少有人能够做到，就要少言，怎么可能呢？大家不能做到，就应该天天提起这个事，若不提及，人们更加做不到了。所以这种解释显然站不住脚。

杨伯峻先生说：“《论语》一书，讲‘利’的六次，讲‘命’有八、九次，若以孔子全部言论比较起来，可能算是少的。因之子贡也说过，‘夫子之言性与天道，不可得而闻也。’（《论语?公冶长》）至于‘仁’，在《论语》中讲得很多，为什么还说孔子罕言呢?于是对这一句话便生出许多别的解释了……我则以为《论语》中讲‘仁’虽多，但是一方面多半是和别人问答之词，另一方面，‘仁’又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载，不能以记载的多便推论孔子谈的也多。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是少的。”

我们认为，孔子很少说“利”、“命”和“仁”，我们应该如下去理解。

所谓“利”，就是个人的利益，个人名利，谁也看不破，但是孔子就叫大家要看破，若做一件事情，先讲利益，斤斤计较，没有钱就不干，那么工作还能做好吗？所以孔子罕言利就是不讲利益，不总是想到个人的利益，即在做一件事情之前，不去先考虑个人的利益，而是考虑如何把事情做好。例如事情还没有开始做，就先说要多少钱，能做好事情吗？对于现代的金钱社会来说，孔子这句话有振聋发聩的作用。所以这里并非说孔子平时不说“利”，这个字，而是孔子在平时做任何事情总不把利益放在前面，先讲奉献，不讲报酬。至于说到“利”这个字，孔子是教育大家不要被利益蒙蔽了眼睛，孔子经常在生活中向弟子门晓以利害，让大家见利而不忘义，并非在生活中不说利。

至于不说“命”，并非孔子心中没有“命”，而是要人去主宰自己的命运，不要被命运所束缚。如孔子在河边说“逝者如斯夫”，劝弟子们要珍惜时间，去把握和改变自己的命运。至于如现在的看相算命，孔子是很鄙视的。孔子不迷信，所以不与大家说“形而上”的命，因为命就是因果规律，没有善因就没有善果。孔子只注重现实，让人们在现实生活中去努力创造善因，去改变自己的命运。过去的就已经过去了，就是算命很准，知道了还有什么用呢？昨天的已经过去，未来的还没有来，所有牢牢抓住现在才是把握人生的关键，人生短暂，如白驹过隙，若不抓住现在就必然悠悠度日，不知老之将至。所以，人生的时光如此宝贵，去算命，去预测，是毫无意义的事情。

不说“仁”又是什么意思？“仁”作为孔子思想的核心，孔子不可能不说，《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是有关仁的记载。所谓不说仁，就是要“仁”体现在利益众生的实际行动中，整天说仁不行仁，那么与口头禅者相似。别人说食，自己终不能饱，求仁必须在行动中体现。仁并非可以让老师可以赐给你，而要你自己在实践中去悟道，在深刻的反省和灵魂的净化过程中，仁就自然来到了。到这个时候仁者自悟，并非老师可以说出来的。如人饮水，冷暖自知。

澫益禅师《论语禅解》：“‘言命’、‘言仁’，其害与‘言利’同，所以‘罕言’。今人将‘命’与‘仁’挂在齿颊，有损无益。”亦不失为一种很好的理解。

论语禅：

不要说得好，把握当下一念最重要。

驾车与指月

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”

达巷这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要掌握哪个方面的专长呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧！”

朱熹说：“博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。”即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。孔子多才多艺，精通六艺，我们在前面已经多次说过。但是孔子绝不以此特长而沾沾自喜，古棣《论语译说》认为孔子以自己“不局限于一艺而自喜”，甚错。孔子在前面说过“君子不器”，即君子不是一个东西，只有一个用途。

孔子说过：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”孔子认为自己审理案件与一个法官没有什么区别，但我做的不是这样的具体工作，我做的是纠正天下人心的工作，使人不会犯罪，也就没有官司可打。孔子绝对不是想去做一个什么专家，做一个有什么特长的专业人才。所以，当别人说“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他”，孔子听到后就很幽默地说：“我要掌握哪个方面的专长呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

孔子为什么要驾车呢？有人认为赶马车很高贵，所以孔子说要赶马车。古棣《论语译注》说：“赶车，即一项被尊重的技艺，而且按照传统只有属于贵族的士才有赶车的资格。”这样理解孔子甚错。孔子真是要做个车夫吗？不管车夫的职位多么高贵，都不是孔子的本意。朱熹说：“射御皆一艺，而御为人仆，所执尤卑。”可见不管有何执，都仅仅是一个手艺而已，而驾车还是一个最低下的手艺。

实际上，孔子在这里是一个比喻，即是说我的志向不是做个有什么特长的专家，而是延续中华文化的命脉，这文化就是一辆大车，没有人来拉，我就来拉，虽然任重道远，但是我不管前面有多少艰难险阻，都要把握这车的方向，让它永远不会迷路。孔子在这里，就义不容辞地担当了文化舵手的责任。

于是，我们就应该知道孔子把自己的使命定位指明前进的方向，这个方向是什么呢？就近来说就是要求仁，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。就远来说，就是要止于至善，也就是求“道”，得到“道”的顿悟，朝闻“道”，夕死可矣，这才到达最高的境界。

孔子的舵手比喻，与佛教禅宗的《指月录》意义相同。《指月录》记述自过去七佛、西天祖师、东土祖师至大慧宗杲等，凡六百五十禅门诸宗匠之历略及机缘语句等。所谓“指月”，是以“指”喻言教，以“月”比佛法。禅宗以“本来无一物”之境界为上乘，以“万虑皆空”为至德。主张不立文字，不下注脚，亲证实相，方为究竟。认为一切言教无非为示机之方便而设，如以指指月，使人因指而见月。以言教而显示实相，然言教本身并非实相。

论语禅：

看圣人指向的目标，而不要只看“指”。

礼拜

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的做法。拜倒在地，这是符合于礼的。现在大家不拜倒在地，这是傲慢的表现。虽然违背了大家，但我还是主张拜倒在地。”

孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种做法，因为虽然材料不同，但是本质还是没有变化，而且节俭也是美德，所以孔子也不是生搬硬套周礼的一切规定，只要本质上没有变化，孔子还是主张变通的。但反对跪拜简化的做法，表明孔子在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及礼的内心恭敬和态度，与戴帽子有根本的区别。

南怀瑾《论语别裁》说：

中国本是礼义之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌，“拜下，礼也”。但现在的人，没有行礼的诚恳，“拜乎上”，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳。对于这一点，孔子认为敬礼的精神，须要绝对的诚恳，这是不能改变的。所以即使是违背了时代，违背了大多数人的做法，但还是要保持我们古礼为上，因为它内涵传统文化的精神，并非徒重外表而已。

南先生所说很有道理，按照南先生这样说，“拜下”，就是要跪下去，甚至五体投地，以表示诚恳和恭敬。而“拜上”，就是不跪拜了，只是用手做个姿势就行了，即拱手就行了。

礼拜在佛教禅修中具有重要的作用，禅门早晚功课没有哪天不礼拜。从修行来说，一个人先要“放下”自己才能“自在”，要放下自己就先要放下这个肉体，所以面对已经觉悟的佛菩萨，不管是泥巴塑成的，还是金子制作的，都要虔诚地礼拜。有人说禅门礼拜的功课还有健身的作用，因为礼拜就是全身运动，如果礼拜得多会大汗淋漓，西藏密宗的大礼拜其运动量更大于汉传的双手顶足礼，确实都起到了锻炼身体的作用。但是，作为禅门功课其目的在明心见性，所以拜佛在于拜心，不在于健身。诚心，那么这种礼拜就丝毫不能偷工减料，应该按照佛门规矩完成动作，这与孔子所说“吾从下”意义相同。

孔子所说，虽然是拜君长，但众生都有佛性，故众生也是佛。释迦牟尼修行时叫做常不轻菩萨，一切众生他都礼拜，不管被打还是被骂，他都照拜不误。孔子提出拜君长，要“从下”，一方面国君和长辈是应该值得尊重的，二方面也是仁者必需的礼仪，怎么可能简化呢？如果简化了，当然就是骄纵了，让人渐渐傲慢而没礼节。从禅修来看，礼拜就是放下自己，诚心礼拜，五体投地，则渐渐能够明白一切众生皆有佛性的道理。

论语禅:

拜佛，拜众生，拜自己。

无我

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

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