第50章 子路 (2)

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪奉孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因此就不敢说话。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路抢先回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，有外国军队侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢起来，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“方圆六七十里或者五六十里的国家，让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说我有多大才能，不过愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做国君的小相。

”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”曾点正在弹瑟，声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，寂然无声，把瑟放下站起来，回答说：“我的志向和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩（ｙú）台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我支持曾皙的志向。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的志向怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求讲的不是治理国家吗？哪里见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤讲的不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的国事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

四个人谈志向，子路性子最急，他抢先回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，有外国军队侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢起来，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。

孔子笑什么？是笑子路的志向不对吗？还是笑子路在吹牛皮？这需要我们全面去理解子路这个人，从古到今，我们误会子路的地方比较多，所以在人们心目中的印象，子路仅仅一介武夫而已，却不知子路也是孔子登堂入室的弟子，他的境界也不是一般人所能够理解的，前面我们已经在这方面论述很多了。

曾皙说孔子：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”这是说明孔子笑子路性子急，当仁不让，好像不太谦虚。但是这笑中又不免有赞美的味道，因为子路终究成长了，有了这么伟大的志向，而且很精进，一听孔子要大家说志向，就第一个带头说话，孔子心里实则是很欣慰的。这是孔子为子路的成长欣慰，为子路勇往直前的精神欣慰。所以，在这里孔子根本就没有笑子路的志向不对。只是因为治理好一个国家是需要“礼”的，如果没有“礼”的精神，不管是大国，还是小国，都不可能从根本上改变它的面貌。因为子路的态度与“礼”有距离，所以孔子认为他还没有看到如何让国家太平强盛的根本方法。这是恨铁不成钢，没有讥笑子路的意思。

最后这个疑问形式句更明白地表示出不笑冉有和公西华，是因为他们谦逊。朱熹把四个疑问式的句子，分属于孔子和曾皙，成了曾皙问、孔子答。于是这段话就成为如下形式了：

曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的国事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

皇侃疏此四句说：“孔子更证我笑非笑子路之志也。若笑子路有为国之志，则冉求亦是志于为国，吾何独不笑耶?既不笑求，岂独笑子路乎?故云‘唯求非邦与?’言是邦也。‘安见六七十如五六十非邦也’者，亦云是邦也。”“又引赤，证我不笑子路志也。‘宗庙会同’，会同即是诸侯之事，岂曰‘非邦’，而我何独不笑乎?又明笑非笑志也。”“言赤之才德，云自愿为小相，若以赤为小，谁堪大者乎?亦又是明己不笑之故，因美之也。”根据皇侃疏，这都是孔子在自问自答，所以应该如下翻译：

曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求讲的不是治理国家吗？哪里见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤讲的不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的国事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

曾点是什么境界？曾皙，名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。

在三个人谈论志向的时候，曾点却还在弹琴。可是当孔子问到他的时候，他却说自己的志向与他们不同，这说明他虽然在弹琴，却又能够听大家谈论自己的志向，这种一心二用的功夫，是需要很大的定力的。从这一点也可以看出曾点确实有不同常人的境界，有非同一般人的能力（同时也可以看出孔子的开放式教学法，大家在谈志向，你曾点却在弹琴，孔子也不批评他开小差）。

更巧妙的是曾点在表达自己志向的时候，没有直接说自己的志向，而是通过自己去沂水游玩的经过来表达了自己的想法，言下之意，耐人寻味。“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”这段话字面上翻译没有多大争议，但是它到底表达了什么含义，为何引起孔子的支持和赞赏呢？

孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以支持曾点的主张，就是因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”所带来的太平景象，这就谈到了治国的根本点上。曾点能够那么怡然自得地在沂河游乐，那么心安理得，这难道不是太平盛世吗？而这太平盛世又是怎么来的呢？还不是仁政和礼治的结果吗？

朱熹说：“曾点上学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居上位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。”

朱熹这段评论，是说了曾点平时的境界，即人在平时一切言谈举止无不是本性的流露，所以有“平常心是道”的说法，那么朱熹是认为曾点安于本位，虽然看不出有什么伟大志向，但是其志向却在言外之意。这言外之意到底是什么？朱熹还是没有说清楚。后又引程子曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而得其所也。孔子之志，在于‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，使万物莫不遂其性。曾点知之，故夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”

既然说孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。那么又说前三人之志是孔子不选择的，这就是矛盾的。孔子周游列国就是要推行仁政，就是要老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性，怎么可以说孔子没有“得国而治之”的政治志向呢？只是如何治国，如何让天下太平，就要有曾点的以礼治国的精神，所以孔子赞扬和支持曾点。

总之，孔子虽然赞同曾点以礼治国的精神，但是也没有贬低其他人的志向。

论语禅：

以礼治心，以礼治国。

克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，返回于礼，就是仁。人一天约束自己，返回于礼，天下就会回归于仁了。实行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，但愿意照您的这些话去做。”

“克己复礼”这四个字在“文革”中曾用来作为复辟旧制度的重要理论根据而痛加批判的。按当时舆论一律的理解，孔子的“复礼”就是要恢复周礼，也就是要复辟旧制度。

“克己复礼”在孔子那里是达到“仁者”境界的总纲。“克己”就是约束自己的私欲，不管是在共同场合还是个人独处，都要让自己没有私心杂念，达到纯善的境界，这也是儒家“慎独”的功夫。“复礼”就是回到“礼”的规范中，让自性本有的“天理”恢复。朱熹等理学家说的“存天理，灭人欲”也是这个意思。“克己”和“复礼”都是达到“仁”的途径，都在于人心的改变。一旦人心改变，天理得以回复，那么天下到处就是“仁”了。

孔子说一日“克己复礼，天下归仁焉”，意思是只要你一念克己复礼，你一念就是仁，一日克己复礼，一日便是仁，这个说法与禅修观心一样，当念清净，当下是佛，一日清净，一日是佛，天天清净，天天是佛。如果天下的人一天清净，那么天下就归于仁了。

如此一看，求仁全靠自心的改变，所以，孔子接着说“为仁由己，而由人乎哉”，当你心中一念是善的时候，你此时就是仁。所以求仁并不难，关键是你要把握心中的当下一念，你要能够主宰你的“心”。一般人不能主宰自己的心，随心所欲，在社会这个染缸里面不断堕落，到最后完全毁灭自己，就是因为他没有主宰自己的心。道理是这样，可人不去改变自心，不去消除一切私心杂念，那么世界仍旧是那个世界，人也还是那个人，心的改变是靠自己的，不能靠别人的。

那么如何主宰自己的心呢？这就是颜回所问的“仁”的总纲之后的细目。也就是说“克己复礼”是总纲，那么总纲后的实施条目是什么呢？孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这四个“非”从外在的一切作为来约束自己的心不要走邪路，也就是佛法常说的要从自己的“身、口、意”各个方面去严格要求自己，不犯“五戒”，不做“十恶”。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意都不去接触不良的事物，这样就很容易达到“仁”的境界了。例如“非礼勿视”那就是不合乎“礼”的就不要看。例如黄色录像、淫秽书刊都是使人堕落的，就不应该看。再如走路就应该目不斜视，不要东张西望，不要前面来了什么美色，就盯住不放，这都是使人堕落的因子。“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”都可以这样类推下去。

澫益禅师《论语禅解》说：“‘克’，能也。能自己‘复礼’，即名为‘仁’。一见仁体，则天下正当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己也，故曰‘由己’。”又说：“夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个人华屋之方便，故云‘请问其目？’目者，眼目，譬如画龙，须点睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所谓流转生死，安乐涅槃，惟汝六根，更非他物。视、听、言、动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去‘非礼’，便即是礼，礼复，则仁体全矣。”诚然。

论语禅：

克己即能回归自己本有的佛性。

“仁”在何处

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