第47章 先进

野人也可爱

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子说：“有人说‘那些先学习礼乐然后再做官的人，都是平民；当了官然后再学习礼乐的人，都是君子。’如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

对于“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”古今有很多不同的解释。

有人认为“先进”是指先学习礼乐而后再做官的人，“后进”是指先做官后学习礼乐的贵族子弟。在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。“野人”指乡野平民，“君子”指卿大夫子弟。整个这段话就可以理解为：那些先当官，靠家世爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有家世爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。杨伯峻《论语译注》是采用了这种观点，并说孔子不满意当时卿大夫的子弟，靠父兄的庇荫，做了官后才去学礼乐的情况。

南怀瑾认为“先进”是指我们的前辈，但是他对这个“前辈”追溯到原始人，他的意思就是：孔子说，先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。“后进于礼乐，君子也”。他说我们后辈，有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的熏陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。“如用之，则吾从先进。”假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。

还有人认为“先进”是“首先进入”，“后进”是随后进入。古棣《论语译说》把这句话翻译为：“首先进入礼乐的，是住在郊外的殷人；随后进入礼乐的，是文质彬彬的君子。如果我有权施行礼乐，就依从殷人的礼乐精神，注重实质。”

朱熹认为是“孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也”。那么所谓“君子”和“野人”是当时上层人说话时自称自己是君子，而把先学习礼乐的人贬称为野人，这句话是孔子在引述“时人”的话。《朱熹集注》：“先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：‘先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。’”

我们认为，“质”是质朴，即是人类先天的本性，人类先天的本性是自然的，没有经过任何修饰的。“文”是人类不断进化而积累起来的人文文化，它已经经过人类的加工和修饰，是人类千百年来知识经验的积累。如果一味强调“文”，繁于文采，言词华丽，看起来很斯文，实际是酸溜溜的，人就会变得很虚伪而不诚实。所以孔子宁可要一个质朴无华的“野人”，也不要一个虚伪而不诚实的伪君子。因为保持先天质朴的本性，纯洁无邪的人，必然不会危害社会和国家。而表面上彬彬有礼，实则虚伪而不诚实的人，如果选用他们出来当官，则对社会和国家都有危害。

澫益禅师《论语禅解》：“‘先进‘的确有’野人气象，‘后进’的确是‘君子’气象，但‘君子’的确不如‘野人’，故评论须如此，用之须如彼。”

论语禅:

原始的质朴更加接近清净心。

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