第46章 乡党 (4)
第一，左侧卧。是一般世俗人随随便便的睡姿。此睡姿从生理上来说并不好，因为心脏在左边，压着心脏睡不健康，并且会引致多梦。经云：梦分几种，体弱会多梦（梦见火灾、水灾、虎狼狮子等），又有些梦是一种预兆（好的预兆或坏的预兆），或是人的灵感，有些可能是护法神的预告，亦有些是鬼神的打扰，另一些是由于日有所思，夜有所梦，还有些梦是过去的意识带来这种忆想，从八识田里表现出来的，所以说睡卧的身姿会导致心理的反映。
第二，覆卧。儿童若喜欢覆卧，可能肚里有蛔虫。成人如是覆卧，世俗人说运气也欠佳，要多留意“水”，佛教说这种睡姿是饿鬼相。
第三，仰卧。也就是孔子所说的“尸”，姿势不端正。这是一种阿修罗的相，阿修罗又好打不平，斗争心很重。用这睡姿的人欲望很强，在睡梦中常与人斗争、爬山、男女等，不安宁。
佛教所说的吉祥卧，即右侧卧，曲肱以右手作枕，两足叠起，身体微曲作“弓”形。左手放在左腿上，膝盖微曲，要注意合上嘴，舌头轻轻顶着上颚，这是吉祥的睡姿，不会多做梦(要做梦也是好的)。佛陀入灭时，是这个吉祥卧姿势，用现代医学去分析，这种卧姿，周身肌肉都放松，血液畅行，无疑是最好睡姿。
有些人往往把日间的烦恼带到床上，要减少烦恼，首先睡姿要正确，身体如弓，吉祥睡。还要内心放下万缘，日间所做过的事，好的自己随喜，不好的予以忏悔，专一在“正念”上，以念佛为正念，以善念为正念。那么必定能够安眠，也将没有恶梦。
此处“居不客”，有版本作“居不容”，有争议。
如果是“居不容”。意思则成为：平日居家可以随便一点，不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨，使自己的容貌仪态十分郑重严肃。朱熹引范氏曰：“居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，‘申申’、‘夭夭’是也。”《述而》篇说：“子之燕居，申申如也；夭夭如也。”即孔子在家闲居，整齐清洁，和乐舒展。但这并非是孔子放纵自己了，“整齐清洁，和乐舒展”仍旧是清净心的体现，小人有求则苦，君子无求则乐，仍旧展示了孔子的一种无私境界。朱熹所说孔子平时在家可以随便一点，与儒家“慎独”思想不通。
刘宝楠《论语正义》说：“邢疏云，不为容仪，夫君子物各有仪，岂以私居废乎？”意思是君子的仪表不管有人在无人在都是一个样，不是做给人看的。这话有道理。所以刘认为应该是“客”，“容”和“客”字相似，容易混淆。那么以“客”字来解释，又是什么意思呢？有人认为“居”即坐，“客”即宾客，这里用作动词，“居不客”指不像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪，挺直腰板。这是一种比较费力的姿势。杨伯峻《论语译注》就是这样解释的。这样解释仍旧是说孔子平时在家可以随便放肆一点，与“居不容”意思大同小异。
刘宝楠《论语正义》说“孔曰为室家之敬难久”，这话有道理，就是说在一个家庭，因为过于亲近，要使家人保持诚敬就很难了。这是孔子的遗憾，所以历代高僧到一个地方总不留得太久，时间一久，过于亲密，高僧所做开示，众人就不珍惜了，更难以按照高僧的话去实践了。刘宝楠《论语正义》说“谓因一家之人，难久以客礼敬己也”，不敬则难以成仁，所以孔子在这里感到遗憾。
论语禅：
吉祥卧亦是禅修的一种方式。
慈悲心
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
看见穿丧服的人，即使平常关系很亲密，也一定会变得严肃和沉重。看见长官和盲人，即使是经常见到的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便伏在车前横木上致意。遇见背着国家图籍的人，也这样做。作客时，如果有丰盛的筵席，就改变神色，起身致谢。遇见迅雷大风，也一定要改变神色。
上车时，一定先端正地站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头看，不高声说话，不指手画脚。
从孔子的平时的表情可以看出圣人的慈悲心。慈悲这个词是我们大家都知道的，可它的深刻含义却没有多少人知道。佛经中把这个意思说得最为完善：慈爱众生并给予快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲，“无盖”即佛慈悲无所不覆盖，无有更广、更大、更上于此悲者。
也就是修到高境界的圣人，他已经没有彼此之分了，所以就有了同体大悲了。孔子容貌的变化，正体现了“同体大悲”的精神。他看见穿丧服的人，即使平常关系很亲密，也一定会变得严肃和沉重。这是因为他把别人死去的亲人也看成是自己的亲人，虽然平时关系亲密，随便惯了，但是一旦遇到朋友家里出了这种情况后，孔子一改平时快乐的神色，心情立刻沉重起来，脸色也变得庄重起来。因为朋友死了亲人，他悲痛，我也悲痛，彼此无二，众生同体，同体大悲。这就是圣人的境界。
不但朋友的亲人死了，孔子会显得悲痛，即使是素不相识的人，他看见他死了亲人，孔子也会一样悲痛。孔子“在乘车时遇见穿丧服的人，便伏在车前横木上致意”。这是孔子对穿丧服者的同情，虽然是萍水相逢，互不相识，但是彼此的“心”是没有区别。这就是佛陀所说的“无缘大慈”了。无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为“大慈大悲”，孔子与佛的境界至此又有什么区别呢？
“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”这句话的意思是“孔子看见长官和盲人，即使是经常见到的，也一定要有礼貌”。“冕”是中国古代帝王及地位在大夫以上的官员们戴的礼帽，此处借指政府官员。看见国君或者卿大夫，孔子肃然起敬，这是大家都觉得可以理解的。但是一般人的理解还是与孔子的心意有区别，孔子是把国君作为国家的象征而肃然起敬的，说到底是无私无我的忠君爱国。至于卿大夫是为国家工作的，关系到国家的兴衰成败，自然也应该肃然起敬了。
然而，为何孔子看见瞎子这一些残疾人也要以礼相待呢？因为在大慈悲心中众生都平等心。越在底层越值得同情，而瞎子是残疾人，比普通百姓更低一个层次了，更值得同情。释迦牟尼说得好：“一切众生都有如来智慧德性！”圣人因为有了大慈悲心，就没有了分别心，他就生起了平等心。要说民主，孔子是最民主的，因为他是最平等的，后世批判孔子，说孔子的专制思想统治了中国两千多年，这是冤枉了孔子。
佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。”这是《地藏经》里面提到国王和大官员要是能够亲自布施那些最贫穷的人，乃至一切残疾人，如瞎子、聋子、哑巴等，没有歧视心，那么这个人就等于布施一百恒河沙佛那么多的功德。恒河里面的河沙非常细，数得清吗？一百恒河沙那又有多少呢？可见没有分别心，平等看待和尊敬一切人，这种心的功德最大，孔子正是具有这种平等心的人。
论语禅：
在变色中体现以众生心为心。
时哉
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
孔子在山谷中行走，突然神色为之一变，看着一群野鸡在那儿飞，野鸡飞翔了一阵落在山涧的桥上。孔子说：“桥上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
“色”与“共”的理解。
这段话连朱熹也有不理解的地方，说可能掉了文字。朱熹说：“言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。”又说“‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
说野鸡见了人的脸色就惊飞，于情理不通。再说，圣人的脸色会有不善吗？所以朱熹对“色斯举矣”没有理解，就只能说还有阙文，即缺失了文字，不好懂。
我们认为，这实际是孔子见景生情，由看见野鸡自由自在地飞，而有所感触，所以脸色为之一变。这变色与野鸡的飞没有关系。
再说孔子感叹后，“子路共之，三嗅而作”是什么意思呢？如果理解为“共”为“执”，以为是子路捕捉野鸡，以供孔子吃，这就更加误会了。刘宝楠《论语正义》：“皇疏云，子路不达孔子时哉之叹，而谓叹雌雉是时月之味，故驰逐驱拍，遂得雌雉，以供养孔子。”这样的说法，更是没有道理。孔子弟子子路虽然有一些愚笨和粗鲁，但是做了孔子的弟子后，一改前习，今非昔比，他绝对不会误会到这样的程度。正确的看法是，子路看到老师赞叹野鸡，也情不自禁对野鸡产生了敬仰之情，所以就很恭敬地向野鸡“拱手”作礼。
“时哉”有什么含义？
孔子看着山中的野鸡自由翱翔，然后落在非常安全的桥上，美丽的羽毛，潺潺的溪水，翠绿的山岗，形成了一幅美丽的风景画，孔子于是不禁发出感叹。
“时哉！时哉！”这是借野鸡而抒发自己的感想。任何事情要想取得成功，都有时间和空间的限制。如果没有一定的时间和空间为条件，这野鸡能够悠闲于山涧吗？能够形成如此的风景画吗？言下之意，就是要抓住时间，抓住机遇，然后精进学道，才能有所成功。否则时间和机会过去了，再学也来不及了。
此外还说明人生无常，美丽的野鸡现在如此自在，如果脱离了这个时空，它恐怕未必如此，如果连生命都有危险了，还会如此自在吗？如果不居安思危，又怎么能够做好一生平安呢？
第三，是说明随着时间和空间的变化，我们某些外在的形式也要发生变化，才能跟上时代，才能被广大人民所接受。第四是感叹自己虽然暂时不得其时，东奔西走，没有获得普遍响应；但是这并没有影响他的信心，他相信只要是真理总会被人接受的。一旦机缘成熟了，必将有另外一种景象出现。
论语禅：
精进不懈，居安思危，与时俱进。
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