第18章 里仁 (2)
从本体来看仁，佛教说人人都有佛性。儒家说人性本善，即使是恶人，也不一定他没有一点好的地方，任何事物都是一分为二的。孟子批杨墨也是万不得已，而不是象后世宋儒等人，反而恨天下没有杨墨可批，自己就不能标新立异，所以就从佛老开刀。孟子总是客观公正地评价别人的，例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：“二人都是天下的大老！”不仅没有轻率地划分优劣，而且对伯夷还极其赞美，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好像穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人。”
孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”这句话很多人都把它翻译成为：“如果有志于仁，就不会做坏事了。”这是对“仁”的一种肤浅理解。不做坏事不是仁的最终目的，而求仁的人肯定也不会去做坏事。这句话实际是从仁者有爱憎那段话而来。仁者当然是有爱憎的，但仁者的最高境界是他眼里再也没有恶人了。释迦牟尼菩提树下悟道后说：“奇哉，一切大地众生都有如来智慧德性，只因妄想执着而没有证得。”所以他的平等心一生起来，就发起无限慈悲心而普度众生。若无平等心，佛陀不能成佛，孔子也不能成为圣人。
螺髻梵王（梵天王顶髻作螺形），在维摩会上与舍利弗问答。《维摩经》佛国品说：“此时螺髻梵王，对舍利弗说：‘不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。’舍利弗说：‘我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石各山，充满了污秽和丑恶’。螺髻梵王说：‘仁者心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。舍利弗！菩萨平等看待一切众生，内心清净。只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。”净心诫观说：“德如螺髻梵，去处见西方。”
论语禅：
心净则佛土净。
自度度人
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我没有见过好仁的人厌恶不仁的人。好仁的人，没有人能够超过他，他虽然厌恶不仁的人，但仁者无敌，他实行仁德，不使不仁的东西再加在他身上。有能一整天把都自己的力量用在仁德上的人吗？我还没有看见力量不够的。这种人也许还是有的，但我还没见过。”
因为对孔子的“无恶也”没有作正确理解，所以翻译这句话的时候一般人也译错了。“不使不仁者加乎其身”一般人以为是“不使不仁的东西再加在自己身上”。实际上不是这样。这句话的意思就是说仁者虽然厌恶不仁，可仁者无敌，真正的仁者眼里没有恶人，所以他实行仁德，就要不使不仁的东西再加在不仁者身上。也就是说我要同情他，还要想法度他，让不仁的东西远离他，那么我怎么还来得及厌恶他呢？如果厌恶他，我难道还有仁德吗？
孔子这是从更高层次上要求仁者，“不使不仁者加乎其身”是说一个仁者，看到一个不仁者，不仅要同情他、怜悯他，而且还要想办法怎样把他改变过来。仁者不能独善其身，他必须入世度人。若不能入世度人，他还是停留在自度的阶段，相当于佛教里面的罗汉（已经自度的人）。而大乘佛教不是这样，大乘佛教是自利利他，自度度人，双方面都是辩证统一。所以，孔子在这里说的话，有大乘佛教的风格。即仁者就是自度度人的菩萨。
舜就是这样的人，他的以大孝着称。虽然他的父亲和继母千方百计害他，可他仍旧不恨他们，而且仍旧孝顺。这种人如果没有普度众生的菩提心，也就没有这种大定力去对待不仁者。
“不使不仁者加乎其身”在佛教的禅修叫做发菩提心，就是时刻想着对别人好，时刻想着帮助别人，也就是孔子说“一日用其力于仁”（孔子的弟子颜回可以做到），这种人就是入世修行的菩萨。什么是菩萨？菩萨是菩提萨埵的简称，这两个字到了中国变成了神的代名词，实际菩萨不是神，菩萨是“觉悟有情”的意思，“有情”就是指一切众生，大菩萨就是觉悟的圣人，一般人只要初发心利人都已经走入菩萨的行列。修菩萨道，就是利益他人，觉悟众生，普度众生。因为利益了他人，实际何偿不是自利？觉悟了众生，自己何偿不会觉悟？普度了大众，自己何偿不会得渡呢？所以菩萨就是自利利他，自觉觉他，自渡渡他的仁者。大乘佛教的菩萨道就是禅宗的渐修。
论语禅：
发大乘心，普度众生。
内省
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省。”
孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这一句话是对“唯仁者能好人，能恶人”的补充说明。这是修养方法之一。见贤思齐，见不贤内自省，实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。
见贤思齐，这里边有深刻的哲理，所以“见贤思齐”就成了一句成语，即见到德才兼备的人就想赶上他的意思。
“见不贤而内自省”是说明一个仁者要能够经常以反面典型来反省自己。如果不是经常反省自己，总是去看人家有没有错误，那他就成不了仁者。孔子说过责备自己很严，而对待别人却要宽。只要严格要求自己，才能树立榜样，别人看到榜样也才能很快改正自己的错误。如果总是按照自己的标准去要求别人，想要别人没有错误，他的错误反而会更多。不去指责别人，只严格要求自己，别人反而会很快改正自己的错误，那他的错误就越来越少。
近代高僧倓虚大师的在他老的自传《影尘回忆录》说到邀请高僧弘一大师来湛山开设律学讲座，弘老开示的题目“律己”，主要的是让学律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只见人家不对，不见自己不对，这是绝对错误的。又说平常“息谤”之法，在于“无辩。”越辩谤越深，倒不如不辩为好。譬如一张白纸，忽然染上一滴墨水，如果不去动它，它不会再往四周溅污的，假若立时想要他干净，马上去揩拭，结果污染一大片。末了他对于律己一再叮咛，让大家特别慎重！
倓虚大师谈到弘一大师平素持戒的工夫，就是以律己为要。口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错了事他也不说。如果有犯戒做错；或不对他心思的事，唯一的方法就是“律己”不吃饭。不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的学生，和跟他常在一块的人，知道他的脾气，每逢在他不吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。一次两次，一天两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭，末了你的错处，让你自己去说，他一句也不开口。平素他和人常说：戒律是拿来“律己的！”不是“律人的！”有些人不以戒律“律己”而去“律人，”这就失去戒律的意义了。
从“律己”和“律人”来看“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，可以看到孔子所说的话有更多的禅意，一个人仁者，他首先是“律己”，因此好人和坏人都是他的榜样，好人是好榜样，坏人是坏榜样。
九华山有一个肉身菩萨（死后肉身不腐）叫做大兴和尚，他生前的口头禅是“好人好自己，坏人坏自己”。好和坏都有自己的因果，而仁者已经超越于好与坏的相对性，他要让好人更好，让坏人变好，那么首先就要自己什么都好，自己什么都好了，不好的人最后也会自然对你好。
论语禅：
律己变成君子，律人变成小人。
悟“道”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨悟了道，就是当天晚上死去也没有遗憾了。”
“道”是什么？
汉郑玄注：“言将至死不闻世之有道。”那么就是孔子感叹当今世界无道，这个有道，言下之意是指仁政和王道，也就是当今世界只有霸道，没有王道。清刘宝楠注：“闻道者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤于无闻也远甚，故曰可矣。”这是说孔子已闻古代圣王的道和君子之道。宋朱熹说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”事物当然之理，到底是什么理，还是含糊不清。
现在的人把“道”翻译为真理的很多。例如杨伯峻的《论语译注》把这句话翻译为“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”按照马克思辩证唯物主义解说“真理”的意义是“客观事物及其规律在人的头脑中的正确反映”，那么孔子的真理是什么？我们仍旧不清楚。当前学术界又有了一种看法，说“道”是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。古棣《论语译说》说是“政治之道”所以他就翻译为：“我早晨听到哪个国家实行道，当晚死去也安心了。”
那么“道”到底是什么？我们认为“道”是孔子的最高境界，所以孔子提到的“道”是“形而上”的道，即生从哪里来，死到哪里去的道。这种“道”是出世的“道”，也就是宗教意义的上“道”，要走入这种“道”的境界，禅宗叫做“悟道”。人生苦短，不能荒废光阴，要抓紧时间修“道”。如果真正悟“道”了，那么永恒的生命就产生了，肉体死去还有什么要紧呢？所以孔子说“朝闻道，夕死可矣”。
若孔子只要哪个国家实行了政治上的道，就愿意死去，那孔子也太轻生了，他也就不是中国的圣人了。孔子虽然一生奉行人本主义，但是他实际上也有宗教家的精神。他比宗教家聪明的地方，是用入世的法则导人走向出世之道。
“道”既然是宇宙的最高法则，一旦悟道，也就没有生死了，也就永生不死了。执着追求“道”，并非去追求肉体上的长生不老。秦始皇不懂道，所以就做出让人去海边寻找长生不老之药的傻事。道士不懂道，所以就入山清修，求得肉体的永恒。孔子所追求的“道”，是生命永恒的“道”，这永恒的道并非就是肉体的永恒，而是有似于禅宗大彻大悟的那种境界，一旦大彻大悟了，生命就真正永恒了，肉体死去了又有什么值得可惜的呢？所以说“朝闻道，夕死可矣！”
鉴于这里的“道”有如此深刻和微妙的意义，所以我们以为这个“道”不翻译为好，所以把这句话翻译为：“早晨悟了道，就是当天晚上死去也没有遗憾了。”也就是说这个“道”是开悟的意思，并非具体的“道”。
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