第15章 八佾 (3)

禅者相信命运由自己主宰，不是宿命论者，但属于因果论者，即万法皆空，因果不空。意思是一切存在事物的本质是空的，但对于一般人来说他的因果不空，即善恶是有报应的。孔子亦如此，他不是宿命论者，但他相信因果报应。孔子说“获罪于天，无所祷也。”这个“天”就是“理”，这个天理包含了因果规律，如果违背了正义，做了坏事，祈祷也是没有作用的。即作恶必有恶报，作善才有善报，所以努力为善才是真正的祈祷。

孔子生了病，子路要他祈祷治病，并引用古书作证，孔子婉言拒绝（《论语?述而》）。可见孔子是不相信神灵能主宰自己命运的，要真正没有病那就是思想行为要真正没有错。孔子的天命论，与禅者一样，说明了因果不空。孔子“五十而知天命”，指的是他认识到了因果规律，在现实生活中不会犯错误了。

论语禅：

净化自己的心灵也如同向神灵祈祷。

“礼”与生活禅

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹邑之子懂得礼啊？他进了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

曲阜城内有一座祭祀鲁国始祖周公旦的大庙，称为太庙。太庙中保存着大批鲁国历史文物，堪称鲁国的历史博物馆。鲁国的许多重要典礼都在这里举行。因此太庙是学习礼仪和历史文化知识的重要所在。孔子每次来到太庙，都虚心向别人请教。有的人见孔子什么都问，就在背地里议论说：“孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。”鄹（zōu），春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近，“陬人之子”指孔子。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。

孔子从少年时代就开始习礼，长大后又非常注意观察、学习各种礼仪活动。当时曲阜城内经常举行乡射礼、乡饮酒礼，还有各类祭祀活动以及丧葬、嫁娶活动，孔子经常参加或围观，对各种礼仪逐渐精通。因此，当时人们纷纷传言孔子是礼学大师。但是有人看到孔子到了太庙什么都那样谦恭地问人，就怀疑他是不是真的懂礼，于是就讥讽“谁说鄹邑之子懂得礼啊？他进了太庙，什么事都要问别人”。孔子听到了这样的议论，并不生气，就说：“是礼也。”意思是说：不懂的就问，这正是礼啊！澫益禅师《论语禅解》引李卓吾说：“不知便问，是孔子直心道场处。若云虽知亦问者，谬矣！”

孔子以禅者的风度回答了怀疑者的话，语重心长，其风格颇似禅师的开示。“礼”本来就是一种生活的态度，如果仅仅只有书本上的“礼”，不把“礼”与生活实践与修身联系起来，这样的“礼”学得再多又有什么用呢？所以孔子把“礼”与日常生活中的一切行为联系起来，颇似于中国禅宗所提倡的“生活禅”，“礼”表现在生活实践中的方方面面，“禅”亦不能与日常生活分离开来。

中国禅宗从初祖菩提达摩到三祖僧璨，其门徒都行头陀行，一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。到了道信、弘忍时代，禅风一变。道信于唐朝武德（618年）初入黄梅双峰山，一住三十余年，会众多至五百。后来弘忍移居东山，又二十余年，徒众多至七百人，这两代禅徒都定住一处，过着集体生活。他们实行生产自给，把运水、搬柴等一切劳动都当作禅的修行；禅就在生活之中，行住坐卧，吃饭屙屎都是禅。因为禅不离开生活，后来马祖、百丈等于深山幽谷建立丛林，实行农禅并举的禅修模式，禅由此时也就真正变成“生活禅”。实际上，禅从来就不离开现实生活中的“我”，从达摩祖师传慧可，从慧可传僧璨，从僧璨传道信，道信传弘忍，从弘忍到六祖慧能，其一脉相承就是要“我”敢于当下承当自己，然后在日常生活中去检查和验证这颗当下承当的心。

孔子把“礼”与生活联系起来，亦如同禅者在日常生活中参禅。孔子说“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是把“礼”与生活政治联系起来。“出门如见大宾”，接待贵宾是什么态度？如果像迎接贵宾那样认真负责，一点也不马虎，那么他还有什么工作做不好呢？以“出门如见大宾”的态度对待工作，那么就是真正的忠于职守的仁者。“使民如承大祭”，这是指对待下属的态度，如果像举行重大祭祀时对神灵那样小心谨慎的态度来对待百姓，那么百姓怎么不会拥护你呢？像祭神一样爱护他们，这样的人一定是好官或圣君。如尧舜等都是与民同乐，绝对不会残酷迫害百姓。

“入太庙，每事问”以及“出门如见大宾，使民如承大祭”等都是孔子的生活禅。

论语禅：

不要片面理解“礼”，“礼”是修心，它随时随刻都在日常生活中体现。

非暴力主义

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于射穿靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样的规矩。”

“射”是周代经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，任何事情不能靠强力去制服别人，射箭也要表现得文雅有礼，其他事情也是如此。

古时候通过射箭来看一个人的仁德，只要求射中，而不主张射穿靶子。一个人的力量有大小，光凭力气大，也许不仅可以射穿靶子，可能墙壁也能射穿。射箭是比仁德，若凭一己之力，射穿靶子，不仅不是本事，而是粗暴无礼。如果有力就是有本事，那么张飞应该比诸葛亮强。可诸葛亮虽然是一个文质彬彬的书生，却能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。张飞力气再大，也难以一时敌百人。

《朱熹集注》说：“记曰：‘武王克商，散军郊射，而贯革之射息。’正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”

周武王建立天下后，以礼治国，在进行射箭比赛时，废除了商朝的“贯革”，即射穿靶子。周朝末年，各国崇尚武力，以强欺弱，“贯革”的风气又恢复了。这不仅仅是射礼的衰亡，而是仁德的衰亡，所以孔子才有感叹。

“射礼”表现了中国文化的非暴力主义精神。中国号称礼义之邦，中国文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不言“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫(húsù，恐惧得发抖）而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣”！他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，且人恶之”。即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀？孔子说“始作俑者，其无后乎”！即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说“为其象人而用之也”。

因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说“仁者无敌”，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”(《孟子?梁惠王》)周王征服天下，决不是以武力征服天下，当时的人民在残暴的商纣王统治下，处于水深火热之中，盼周犹如盼救星，天天祈祷周王何不快来耶！我何不能快得救耶！孔子说：“三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可谓至德也已矣！”但臣民不忍纣王暴政，急不可待，纷纷逃亡归周，故周得天下是暴君把人民赶到他那里，并非周欲取而代之也。孟子说：“为渊驱鱼者獭也，为丛驱鹊者鹯也，为汤、武驱民者桀与纣也。”仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以礼治民，成为我国历史上最长的一个王朝，八百年天下，国泰民安，四海清平，难怪孔子念念不忘恢复周礼。

论语禅：

比赛应该传播和平，更不能助长杀心，礼在比赛中，禅在比赛中。

在“礼”中入定

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。春秋中期以后，鲁公每月初一不但不亲临祖庙行告朔礼，而且已不听政，可是还要照例杀一只活羊“虚应故事”。所以，子贡提出去掉“饩羊”。

孔子说：“你爱的是那只羊，我爱的是‘告朔’之礼。”子贡认为既然没有内容，形式也就不必要了，何必每月初一还要在祖庙杀一只活羊呢。

孔子认为不能废弃羊，因为礼是需要通过一定的形式表现出来的，如果什么也没有了，还怎么去克己复礼呢？不需要“礼”的形式，只能针对已经开悟的圣贤来说的，他们的心无时无刻不在禅定中，其心已经出世，故已不需要世间“礼”的约束。对于一般人来说，如果没有一定形式的约束，那也就可以为所欲为了。所以羊和“礼”的关系，是“礼”的形式和内容的关系。“礼”的本质和内容来自清净心，但对于一般人来说整天杂念纷飞，他怎么能保持清净心呢？那就只有靠“礼”的形式来约束自己，有了形式的约束，即使敷衍了事，也仍旧能够感受“礼”的存在。如果什么形式也没有了，那么天下还能不大乱吗？孔子虽然说过“礼，与其奢也，宁俭”，可是如果连羊也撤掉了，那么连“俭”也没有了，“礼”还如何存在呢？

佛教对于礼的形式也是非常重视的，禅宗说即身成佛，但没有成佛之前，仍旧需要遵守禅门清规。寺庙天天都要供养诸佛，香花灯烛供果四季不断，如果把香花灯烛供果等撤了，那么还像一个寺庙吗？还怎么让善男信女来烧香拜佛广结善缘呢？所以，对于“礼”的形式和内容，我们要辩证地看，虽然更重要是内容，要有一颗虔诚心，要有一颗清净心，但是，内容需要形式来表现，也需要形式来约束。所以不要因为一讲“礼”在于心，就什么形式也不要了。

佛教礼仪涉及生活的方方面面，有三千威仪，八万细行，这是说修行者行住坐卧都要合乎威仪。在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客、开会、访友、探病都有一定的礼仪。

佛门吃饭前先要供养诸佛，要念经念咒，还有“食前五观”，第一句是“正事良药，为疗形枯。”修行人应把饥渴当作一种疾病，以食物为良药进行医治，使身体维持健康而食用。又云“为成道业，应受此食”，为了修成道业，才受用此食物。还有要心中观想，吃第一口时断一切恶业，吃第二口时增长一切善业，吃第三口时愿所造善根回向众生。佛门修行人走路也与众不同。

佛教认为，世人举足动步无不是罪，就以走路来说，一生误伤的生命不知道有几千万亿了。所以佛教提醒修行人，不仅不能故意杀生，也不能误伤脚下的生命，要脚下留情。《沙弥律》说，修行人应该在每天清晨没有下床以前，先念佛号数声，祈祷说：“从清晨直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿你即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“俺地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再在地上走路，就不用有误伤的担心了。

论语禅：

按照礼仪来为人处世，那么我们就每天都在禅定中。

常不轻菩萨

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为是谄媚呢。”

《朱熹集注》说：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄。故孔子言之，以明礼之当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以为谄，而孔子之言止于如此。圣人道大德宏，此亦可见。”

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