第14章 八佾 (2)
中国的禅宗亦是如此，当时六祖慧能出生南方边远不发达地区，家庭贫苦，自己又是文盲，但是五祖弘忍却对他相当器重，并把禅宗的衣钵传给他。这是什么原因呢？据说慧能初到五祖处说他要成佛，五祖就问：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能说：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”慧能的回答让弘忍禅师大为惊异，佛性人人都有，清净并非从外获得，那么蛮荒地区的粗野汉与中原地区的文明人又有什么区别呢？众生都能成佛，岭南獦獠怎么不能成佛呢？
因此，孔子说夷狄能够学礼，与六祖慧能作为岭南獦獠也能够成佛，其意义相同。
论语禅：
礼不卑庶人，众生都平等。
争与不争
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子说：“君子与世无争。如果有的话，那么射箭比赛可算一个例子吧！比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后喝酒言欢。这就是君子之争。”
孔子说“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，孔子以射箭比赛为例来说明了这个道理。这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。
正直武士在比赛时既礼让谦逊，又非常公平。比赛之中不会放冷枪、暗箭。输要输得明白，赢要赢得有气节。即使古代两军交战，也都有礼节，战鼓一响，才开始交锋。现在的奥运会成为了和平的使者，那也是因为其中渗透着一种公平的精神，一种礼让的精神，所以它才能成为和平的使者。
老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”意思是，如果你什么也不争，那么天下人都没有力量与你争。俗人争什么？实际上就是争名争利。
《史记?货殖列传》说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这正是人为财死，鸟为食亡的写照。若涉及到个人利益，即使父母兄弟也会有所不顾。所以世人争执的起因都是为了个人利益，甚至为了一点蝇头小利也会争得不可开交。若是能够看淡个人利益，世上便要少多少纷争。所谓进一步山穷水尽，退一步海阔天空。实际上想要争名利者，他何尝得到了名利；不想争名利者，他何尝得不到名利？所谓机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。所以，君子站得高，看得远，他的处世之道必然是与世无争。
君子不争名，不争利，不争权，不争势，但是君子争仁，争义，争礼，争智，争信。虽然有所争，与普通人的争性质却完全不同。君子若无所争，也就不能成为君子了。
佛经说“心随物转，即是凡夫；心能转物，即是如来”，一般人被外物声色所引诱，故他就有所争，因为他充满了物欲，所以到处争夺，一切都想据为己有。如果反过来，看破声色是虚幻的假象，他就不会被外物所迷惑，当然也就无所争了。不仅不争，而且他随缘利益众生，像水一样总是低调做人，泽被众生，所以他就成佛了。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。在《道德经》第八章老子还说“夫唯不争，故无尤。”最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子把水比喻成最高境界的善，因为水从来不争，不仅从来不争，它从来只流向低处，泽被众生。这种做人的态度实际就是具有大定力的禅者，这样的禅者因为具有大定力，所以他入世从不与世人争名争利，他只在众生需要他的时候，默默无闻地出现，一旦帮你后，他又悄然消失了，你再也找不到他的影子。
论语禅：
不敢为天下先。
美在天然
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。这几句话是什么意思呢？”孔子说：“先有一张白纸然后就可以画最新最美的图画”子夏又问：“那么，是不是说礼也是产生在仁之后呢？”孔子说：“商啊，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”
“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经?卫风?硕人》，是描写卫君夫人庄姜之美的。“巧笑”是形容她笑得很迷人，“美目”是说她的眼睛很漂亮，“盼兮”是她的眼睛晶亮有神的样子，如现在的时髦话“电眼美女”，她的眼睛可以电倒你。
“素以为绚兮”，素就是像一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案。子夏在这里是寻找庄姜美的根源。因此孔子在他思考的基础上回答他：“绘事后素。”意思是“一张白纸才可以画最新最美的图画”。因为庄姜就是一张纯洁无暇的白纸，所以她不用修饰就能显出一种天然之美、自然之美，清水出芙蓉，天然去雕饰。像《关雎》的“窈窕淑女”一样，借她来歌颂后妃之德。这里也是用庄姜之美，来显示美的纯洁无暇，揭示人的天然之性。
“礼”作为“仁”的表现形式，子夏在孔子的启发下，马上认识到“礼”是美的人性的自然流露，它是产生在“仁”之后的，这就是上文孔子所说的：“人而不仁，其礼何？”一个人如果没有了仁，所表现的礼也是虚伪的、做作的，甚至于对社会有害的。这就是说，仁就是美的本质和源泉，就像《诗经》中庄姜纯洁无瑕的本性，而“巧笑倩兮，美目盼兮”仅仅是美的表现形式。如果只追求“巧笑倩兮，美目盼兮”，即使你天天涂脂抹粉精心打扮，也只是东施效颦。苏轼有一诗说得好：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西施的美来自天然，不是东施可以从外表上所能模仿的。仁与礼的关系也是这样，没有仁的本质，就没有礼的形式。所以动物是不可能有礼的，人之所以能够区别于动物，是因为人还有善良的本性，所以也只有人才是能够学礼的。如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多彩的图案。
一张白纸才可以画最新最美的图画，而有着各种私心杂念的人，他所表现的“礼”，不管其形式多么豪华夸张，都是虚伪的表现。惯于搞阴谋诡计的人，他善于隐饰自己，外表看起来文质彬彬，对于上司更是礼节隆重，可是在他礼貌的背后却隐藏了不可告人的目的，这种人只能说是“礼”的叛徒。相反，还有一种人，他表面上不修边幅，就像济公禅师一样，鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破，看起来乞丐相，却有一颗菩萨心，这种人外表怎么也不可能文质彬彬，可实际上却是顿悟了的圣人，一旦出现在众生面前就会给人带来幸福，所以我们也不能以平常眼光来看待这种人。什么是“礼”，“礼”是从清净心里流露出来的。像济公禅师那样的圣人，他只有清净心了，哪里还需要世俗礼节的约束呢？
唐代禅师懒残也是一个不修边幅，不顾世俗礼节的高僧。其名为懒残，说他性懒食残，与众不同。更特异的是皇上的使者来了，他也不谢恩，鼻涕流下来被使者讥笑，他也毫不在乎。圆悟克勤所著《碧岩录》卷四说：“懒瓒和尚隐居衡山石室中，唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室宣言：‘天子有诏，尊者当起谢恩。’瓒方拨牛粪火，寻煨芋而食，寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：‘且劝尊者拭涕。’瓒曰：‘我岂有工夫为俗人拭涕耶？’竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。”
懒残禅师为什么不擦鼻涕？他回答“我怎么有功夫替俗人擦鼻涕”，这就是禅师开悟的话，因为开悟了，才知道这个肉身是臭皮囊，能擦外面的鼻涕，能擦去里面的肮脏吗？所以这个禅宗的公案告诉我们，不能用世俗的礼节去衡量开悟的禅师。对于一般人来说，皇上派人下诏了，这是莫大的荣幸，哪敢有丝毫的怠慢？可禅师不同，他看破了世间名利，没有名利心就一切无所求，无所求他就能够展现本地风光，哪会为了个人名利巧言令色呢？
论语禅：
一张白纸可以画最新最美的图画。
心诚则灵
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭祀神灵就像神灵真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就等于没有祭祀。”
什么叫做“祭如在”？就是在祭祀的时候就要相信神真的就在自己面前了，如果相信神真的就在自己面前了，那么祭祀的人还敢马虎吗？
凡人俗眼，虽然常常说举头三尺有神灵，可终究肉眼看不见神灵，所以在祭祀的时候，就会马虎应付了事。如果相信有神灵，祭祀是请神灵降临，那么主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，他就会相信神灵已经降临，这个时候一定非常肃穆和恭谨，哪敢得罪神灵呢？如果主祭者不相信神灵真的来了，他就会马马虎虎予以应付，不仅得罪神灵，也违背了祭祀的规矩，这样的祭祀还有什么用呢？以虔诚的心行祭祀，就会让灵魂进行一次洗礼，得到了清净心，那么自然也得到神灵的保佑，对于个人来说吉祥如意，对于国家来说百姓就会得福。“禘礼”的变质，反映人心不古的现象。如果没有心灵的净化，“礼”的变质将世界变得越来越无”礼“。
佛教有句俗话，“小和尚念经有口无心”。意思是修行功夫不高的小和尚，他没有一颗虔诚心，不知道自己念经时佛就在自己面前，所以念经时只是口里念念心里没有产生恭敬之情。再如禅宗打坐的和尚，看他坐得端端正正，可实际上心里正杂念纷飞，这样打坐，就是打一百年又有什么用呢？禘礼亦如此，没有恭敬心，一切都无用。
论语禅：
信则灵，不信则不灵。
为心祈祷
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾问孔子说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，什么祈祷都不起作用了。”
王孙贾是卫灵公的大臣，时任大夫，他在的时候人们常常祭祀两神，一是奥神，指屋内位居西南角的神；二是灶神，指灶旁管烹饪做饭的神。他听人说“与其讨好奥神，不如讨好灶神”，就想问孔子到底讨好哪尊神为好。
孔子说“获罪于天，无所祷也”，意思是你的行为如果违背了天意，不管你去祈祷多大的神灵都不起作用。这句话带有禅者的精神，中国的禅宗从来否定去寻找外在的佛，主张当下承当寻找本有清净佛性，所以中国的禅宗往往与宗教相区别开来。孔子亦如此，他否定神灵可以主宰个人的命运。
孔子所说“获罪于天”，这个“天”不能理解为上帝，而是指个人的行为不符合天意，天意是无私的，是最正直的，如果你的行为正直无私，即使不去祈祷神灵，你也会吉祥如意。不求神灵保佑，神灵也因敬佩你而自动愿意保佑你。例如佛教居士有五戒，凡是遵守五戒的人，身边有二十五神保佑他。
孔子虽然说神灵不能主宰人的命运，但并没否定神灵的存在。在生正直，死后为神。神也是凡人修来的，既然他修成了神，那么只要我们在生正直，也同样会修成神。神既然是正直的化身，他自然也会保佑正直的人。
禅者认为，人类的幸福是靠自己创造的，只要抓住现在，面对现实，才能使人生充实而有意义。孔子亦如此，他说：“逝者如斯夫不舍昼夜”，时间就像这滔滔江水一样一去不复返了，应该珍惜时间啊，抓紧时间修行，学而时习之，不要虚度光阴，这是孔子的忠告。
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