第4章 前言

多谢了，南老！

南老是我最敬重的一位东方文化大师，儒、道、释无不通达，着作等身。于佛学，尤有独到之心得。

还是那句话，灭高人有罪。

南先生的可贵之处，并不止于他是东方文化的通家，而且是一位身体力行者。这就使他与大量学者型的东方文化通家们大不一样。

学者们的书，妙也是妙，但大半有隔靴搔痒之嫌，大本大本读完了他们的书，却如何也找不到一个人生入手处，似乎是谈天说梦。

我以为，东方文化的根本处，恰不在于其体系的博大，哲理的精妙，真正的妙处在于他总是很恳切地给你一个人生入手处。

南老的书总是力求做到这一点，解经说法无不落于实处。读他的着作、文章，恰如同看见了他一生的为学为人。这是一切热爱东方文化的人都应好好学习的。

南老的《金刚经说什么？》开宗明义第一节的标题便是(佛学)是“超越宗教的大智慧”。这对于一切还迷恋在迷信中的学佛人不啻是一声警钟。在我见到的学佛人中，不管是出于迷信，出于气功，出于好奇，出于做学问……其内心深处，总是或多或少地认为，在我们世间人生活之外，还有一个我们无法认识却又左右着我们的神秘的彼岸世界，尤其是一些出于宗教目的学佛的人最严重。捧佛经览佛相，无不是战战兢兢，似乎稍有冒犯，便永世不得超生。佛，于他们不是慈悲而是恐怖。

这种迷信意识，深入中国人心太久、太久，几乎成了一种痼疾。

我的友人贾平凹写了一本《废都》。内中孟云房的故事，几乎是照搬了一九八五——一九九二年我的全部生活情节。正如《废都》所写，那时的我真如一只没头苍蝇，到处乱碰。算命先生、气功师、和尚、尼姑、道人、巫婆……全是我家的座上客。对于这些人我从来是恭而敬之，对于他们的说法，我是理解的也执行，不理解的也执行。若以一般人看来，我真是一个迷信头子。平凹与西安的一些文人朋友都嘲笑我，平凹在他的《废都》中对我极尽嘲讽之能事。

其实，我并不是太信任这些江湖客，不过在没有明白他们的来龙去脉和他们满口所说的佛学、道学的来龙去脉之前，我决不轻易否定他们，我要把他们教我的东西放在我的生活实践中去检验检验。我宁可人们说我迷信。我在实践这些江湖客的指导时，坚持不怀疑、不折扣、不思考，一切有令必行。愚昧，非是自己愚昧过了之后，才会知道人为什么会愚昧。

愚昧总有愚昧的合理性，不然就无从说起还有什么愚昧。愚昧自有其合理的因缘。

在如是人中,我以为平凹还算是真有几分神通的。他在《废都》的结尾处， 说我瞎了一只眼，这大概是隐喻我有眼无珠，上了江湖客的当。书中同时又说我与儿子一起去云游天下了。其实在他写《废都》时，我还没有出家的愿望，而在《废都》出版之后，我确实是与儿子一起出家为僧了。

多年来，我们一头扎在东方文化中，却终是未沉沦为一个迷信的宗教徒，这是应该感谢南老的。

我接触南老的作品还是八十年代的事。《废都》中写到我与一位比丘尼交好，这是实有其事。不过这个尼姑的形象，后来被平凹作了大大的变形，这完全是他创作的需要，和我认识的那位比丘尼毫无关系。我认识的这位比丘尼至今还严持戒律，痴心不改。平凹对这个人的变形不无道理。一个宗教徒若真能如平凹说的那样“潇洒走一回”，东方文化的改造便太容易了。平凹笔下的那种尼姑，在我的生活中几乎是找不到的。

平凹不太了解真正宗教徒的虔诚。

但我以为这“虔诚”中包含了一层更深的悲剧，也未必合于释迦的初衷。就是这位比丘尼给我送来了大量的台湾佛学杂志，那上面多有南老“禅学讲座”刊登。初得南老着作，我欣喜若狂，如饮醍醐。南老比我接触的那些江湖客高明得太多了。

我以为我此时的心情是当代许多学佛人共有的。不少人到如今还对我说，他们唯一尊重的人便是南老。

现在回忆起来，八十年代的东方文化实在是极有意思的，各种奇说异论漫天翻滚，各类“神功”、“神说”如雨后茅草。一夜之间，九百六十万平方公里的土地上蹦出无数的神仙、佛子、仙姑……比今天的歌星影星还名噪一时，时至今日还有人在鼓噪不休。

我们中国有多少人作过气功热的追星族？

我不敢想象，当时的世间若没有南怀瑾先生等明眼人的着作问世，我们这些追星族真不知会闹多大的笑话。

出家了，不少师傅们告诉我，南怀瑾是“外道”，是“魔头”。还告诉我一则故事：说南老在南方某名寺主持禅七，参加禅七的皆大陆名宿，享誉一方的“禅合子”。其中有位高僧愤然离席扬长而去。他回寺后命他所有弟子一定要把南怀瑾的着作全行销毁。其原因是，南老在主持禅七时在禅堂抽烟了！

我对这位高僧该说什么？

我更敬佩南老了。

出家多年，高僧见过不少，然而令我不敢恭维者更多，更多……许多僧人……我不说了，免得有谤僧之罪。但是，心中怎么能没自己一本账呢？我毕竟是个活人。

我还是没有抛弃南老的着作。

在寺庙里，我还是按一名僧人该做的都做了。戒酒、戒烟、念佛、行脚、乞讨、闭关，一天磕上千个头等等，我做了，比一般的僧人做得不差。

但还是读南老的书。

还是我当年对待那些江湖客的态度，先按他们说的做下去，虔虔诚诚地做，老老实实地做，绝不先怀疑。

这也不妨碍我一本本地读南老的着作。

我以为我一生有一个最好的习惯：我没有完全弄明白的事，绝不简单地事先否定。虽然为此我吃尽了苦，但心里很踏实。我以为一个人真想搞懂点什么？总该是这样才好，死了也是明白鬼。

还是那句话，愚昧怕什么？怕的是不知愚昧为何物，不知愚昧起自何种因缘。这得先尝尝“愚昧”的滋味才行。

我不知是我多年的愚行起了作用， 还是南老的作品起了作用， 或是我诵《金刚经》多年起了作用。

我诵《金刚经》到底有多少遍，不记得了，反正是极熟的。我曾逼着我九岁的儿子背《金刚经》。他早已熟诵如流了，而且是一背就是八年。时至今日，我们很庆幸，没有完全陷入迷信的泥坑，是不是真的走出来了?不知道，起码是开始可怜那些还在迷信彼岸的神灵的人们了。

我以为这便是我们诵《金刚经》得到的“感应”吧?

我以为，为求感应而诵《金刚经》，怕是难有感应的；即便有了，也未必是合《金刚经》之理的。 不求感应而诵《金刚经》， 怕是真会有感应的，只要你不把“感应”神奇化便好。你懂了《金刚经》的道理，哪怕只是字面上的道理，不也是一种“感应”吗？

所以，我欣赏南老《金刚经说什么？》一书开宗明义第一节的标题，(佛学)是“超越宗教的大智慧”。

我记得我第一次悟到“佛”之一字的本义的时候，浑身的汗毛孔都炸起来了，满身的鸡皮疙瘩两天也未消下去。

什么是佛？当时什么也说不清，只是恐怖一切全没有了，这是“空”吗？不知道，我还活着，一切全没空，只是觉得这世界、这人生，尤其是“死”后，什么也没有了。转世、轮回……功、罪、善、恶、美、丑……全是一场笑话……什么也找不着了。什么成仙，成佛，全是废话。

不过，我劝一切学习东方文化的人，一切学佛学的人，莫作神秘想，莫作神奇想，这是很实在、很实在的心理感受。一种很有意思的“知”。

这一切怕是要多谢南老的着作的。但是，佛学并不在这里止步。一念空、念念空都不是佛学的最后归宿。佛学的真正归宿，还在这个繁华似锦的人间，除了这个人间,除了浪淘尽千古风流人物的历史，“宇宙—生命”大系统的流程， 佛学什么也不关心。——见山还是山，见水还是水。

我们从这里展开我们对《金刚经》的阐述。

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