第21章 伊斯兰教的教义(2)

伊斯兰教认为，天仙的被造在阿丹之前，当阿丹出现的时候，安拉命令天仙们“向阿丹叩头”，众天仙全体一同叩头，唯独易卜劣厮没有叩头，安拉问他：“当我命令你叩头的时候，你为什么不叩头呢？”他说；“我比他优越；你用火造我，用泥造他。”于是易卜劣厮受到安拉的贬责和弃绝，要把他赶出天园。他求安拉宽待他，直到人类复活日。安拉应允了他，他取得了缓期，在暂缓期间他到处诱惑人们走上歧途。（7：11—18、38：71—85、15：26—42）伊斯兰教视易卜劣厮为恶魔，说“他原是不信道者”（2：34；38：74），“他本是精灵”（18：50）；穆斯林们都把恶事算在魔鬼身上。恶魔不仅在地上和下面几层天，而且敢于上到靠近第七层天的边际，这时，天仙就投石把他从这里赶走。复活日时，他将与顺从他的迷误者同样受到审判，被判进入火狱。除恶魔外，《古兰经》中还提到两名堕落的天仙哈鲁特和马鲁特，他们专门教人魔术，离间夫妻，磨难和试验世人能否不为“魔术”所惑，能真正归信而不受惑者将妥善赏。（2：102）

另外，照穆斯林的说法，天仙有时也要听命于穆罕默德。例如，向穆罕默德传授安拉启示的大天仙吉卜利里就曾对他说：“至高无上的安拉看到你的族众对你作恶多端，差遣我来听命于你，你要怎么处置他们，就请吩咐吧！”①

①穆罕默德·胡泽里：《穆罕默德传》，第68页，宁夏人民出版社，1983年版。

四、信经典

伊斯兰教的经典是《古兰经》，过去中国讲汉语的穆斯林又称之为《天经》，《天方国经》、《宝命真经》。《古兰经》被看做安拉的语言而不是人的语言。但穆斯林不仅要信《古兰经》，而且要信仰安拉以前降示的经典，说“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪，易司哈格，叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撤军赐的经典，与众先知受主所赐的经典。”（2：4；2：36；5：59）伊斯兰教认为，穆斯林与犹太教和基督教徒“所崇拜的是同一个神明”（29：46），这就是安拉，天经原本就保存在安拉那里。他每派遣一个使者，总是以他的宗族的语言降示经典（14：4）。据说，安拉前后共降示给诸先知104部经典，不过《古兰经》中提到名称的只有4部：达伍德（大卫）的《则逋尔》（即《圣经·诗篇》）、穆萨的《讨拉特》（即《摩西五经》），尔撒的《引支勒》（即《新约》的“福音书”）和穆罕默德的《古兰经》。穆罕默德称信奉这些经典的人都是信奉天经者，但又说“他们中确有一部分人，篡改天经”，“明知故犯地假借真主的名义而造谣”（3：78），将安拉降示的天经“发表一部分，隐藏大部分”（6：91）。《古兰经》是唯一用阿拉伯语降示给穆罕默德的一部经典，也是安拉降示的最后一部经典，以便他以明白的语言警告众人，如果降示给一个非阿拉伯人，让他向阿拉伯人宣读，他们绝不会信仰它。

穆罕默德说，他的这部经典包含真理，足以证实以前的一切经典，“是信道者的向导和药方”，“只有纯洁者才得抚摸那经本。”（5：48；35：31；41：44；56：79）《古兰经》中有明确的节文，还有许多隐微的经文，只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟，惟有理智的人，才会觉悟。现在穆斯林普遍认为，学习和传播《古兰经》是应当提倡和受到称赞的事情。

五、信后世

伊斯兰教相信，在现实的世界毁灭后还有一个彼岸世界，那“后世是更好的，是更长久的”（87：17），它“品级更高，优越更甚”（17：21），“今世的生活比起后世的生活来，只是一种［暂时］的享受”（13：26），人们不要只贪图今世生活的浮利。死亡只不过是今世与后世的桥梁，“真主是唯一的归宿”（35：18）。

伊斯兰教认为，世界末日终将到来，《古兰经》，特别是该书早期的部分，对世界末日和末日来临前的预兆做了大量的描述，以后的《古兰经》注释者和圣训学家又做了详细的研究和论述。那么预告末日来临的征兆都有哪些呢？首先是人间犯罪行为的突然蔓延，“纷争频繁，屠杀增多”；“愚昧泛滥，知识衰竭，淫乱陡增，酗酒成风，男人减少，女人增多，以至五十个女人归一个男人管辖”；①届时，麦加圣殿也将消失，《古兰经》将被遗忘。②其次是天体破裂，星宿黯淡，大地震荡，山岳消失，凡在地上地下的都要恐怖（56：4—4；18：47）。到后期，把这些征兆说得更加具体而生动，说当大天使依斯拉非来吹响第一声号角的时候，大自然将开始颤动，人们将胆战心惊地开始逃跑。当第二声号角吹响的时候，“凡在天地间的，都要昏倒，除非真王所意欲的”（39：68），因为真主只使他创造的天地万物存在至一定时期。除他的本体外，万物都要毁灭，绝无逃避的地方。这种总死亡之后再过40年，将降倾盆大雨，随即将响起第三声号角，召唤所有的人复活，先将其肉体还原，再使其灵魂归还肉体。这中间既包括末日来临时死去的，也包括过去死亡的一切人，哪怕他们已变成朽骨、尘土，石头、铁块或别的人们认为难于接受生命的什么东西，也绝无例外。①复活的人们齐集耶路撒冷，光着身子，在炎炎烈日下晒得汗流浃背，跪在安拉面前，接过自己所作善恶的记录簿，领受安拉的审判。他们将被秉公裁判而不受亏枉，因为真主是彻知他们的行为的。信安拉为独一真主并行善者，将用右手接过自己的功过簿，并得意地说：“你们拿我的功过簿去读读吧！”这种人将永居乐园（阿拉伯语叫Jannat，占乃提：波斯语称为“比一士”）；尽情地享受物质和精神上的赏赐。而那些不信安拉或作恶者将用左手接过自己的功过簿，并叫苦连天地说：“啊呀！但愿我没有接过我的功过簿，不知道我自己的账目！但愿尘世的死亡已了结我的一生！我的财产于我毫无裨益，我的权柄已从我的手中消失。”这种人将被判进入火狱（阿拉伯语Jahannām，哲罕南木；波斯语称为“多灾海”）。总之，不管是前者还是后者，“人人都享受自己行为的完全的报酬。”（39：69—70；69：19—29）据传，在真主那里一天就等于1000年（亦说5万年，见《古兰经》22：47；70：4），这时，要进入天园的人们能够见到安拉，他坐在由八位天仙担负的宝座上，众天仙环绕在宝座的周围，颂扬他们的主。

①参阅《布哈里圣训实录精华》，第48页，第225页，中国社会科学出版社，1981年版。

②〔法〕昂里·马塞：《伊斯兰教简史》，第107页，商务印书馆，1978年版。

①参阅《古兰经》17：49-52，37：16-18。

《古兰经》中对乐园和火狱有不少描述。据说，乐园中有百种品位，一级与一级之间犹如天壤之别，斐尔道司在天园中是最好和最华丽的，那乐园的渠水就来自斐尔道司；而在斐尔道司之上就是真主的宝座。伊斯兰教对不同品级的天园，没有做具体的描述，只是说：乐园与天地同宽，有树木遮阴，下临诸河。乐园本身“有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁……有各种水果，可以享受”（47：15，等等），还有奇花异草，供人欣赏。永居乐园者，食味美的鲜果和饮料，穿绫罗锦缎的绿袍，戴金银手镯和珍珠，睡舒适柔软的床榻，还有仿佛珍藏的驼卵或蚌壳里的珍珠一样白皙的、不视非礼的、美目的同龄伴侣，有轮流服侍他们的长生不老的僮仆。在乐园里，听不到恶言和谎话，但听到“祝你们平安！”据说，进入乐园也有先有后，“最先进乐园者的容貌之美，犹如十五的明月。在其后进乐园者的容貌之美犹如天际最明亮的星辰。他们不大小便、不吐痰、不流鼻涕，他们的器皿是金的，汗水是麝香的香气。他们烧的是沉香，他们的妻子是妩媚动人的美女。他们被造化为圣人阿丹·的形象——身长六十臂长。”而乐园中最下等的人是最后离开火狱最后进入乐园的那个人。①伊斯兰教认为，归信安拉并行善事的男女，都可进入乐园，但具体谈到乐园的情状时，又多谈男人的享受，这是为什么呢？从“圣训”中似乎可以找到部分答案。穆罕默德说，他站在乐园门前，见进去的多是穷人；他站在火狱门前，见入火狱的多为妇女，因为她们忘恩负义，并且主要是因为忘恩负义于自己的丈夫。②这大概是伊斯兰教兴起时阿拉伯半岛男女所处社会地位不同的一种反映。

①②《布哈里圣训实录精华》，第99、188-189页、1471页，中国社会科学出版社，1981年版。

火狱又是什么样子呢？伊斯兰教认为，火狱有七层，开七道门，每道门将收容被派定的一部分人（15：44）。那里有重镣和强烈的火，有噎人的食物和痛苦的刑罚（73：10—14）。在火狱底生长着一棵树，它的果实仿佛魔头为罪人的食品（37：62—68；44：43—48）。火狱的温度高于今世火力六十九倍，它不让任何物存在，不许任何物留下（74：28）。终身不信道或犯下不赎之罪的叛教者，部分行恶的天仙，经末日审判后“将永居其中，不蒙减刑，不获宽限。”（2：162）当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音，几乎为愤怒而破碎。他们在毒风和沸水中，在黑烟的阴影下，既不凉爽，又不美观。他们以魔头似的树果实充实肚腹，这种东西像油脚一样在他们的腹中沸腾；他们将饮沸水和脓汁，一口一口地饮，几乎咽不下去。死亡将从各处降临他们，但他们永不会死，每当他们的皮肤烧焦的时候，就另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚；一种刑罚过后，还有严酷，的刑罚。

在火狱和乐园之间有一个不定的空间，《古兰经》第7章由此得名《艾耳拉弗》（高处），这里将有许多男人，他们羡慕乐园的居民，高喊祝他们“平安！”但不得进去。当他们把眼光转向火狱的居民时，他们祈求安拉不要使他们与那些不义的民众同住。一些人把它看作炼狱，另一些人则把它看作通向乐园的门前地（7：46—47）。

伊斯兰教关于乐园的描述，对生活在常年干旱缺水的沙漠居民来说，是诱人的；而对于火狱的形容，则反映了当时人们对自然力量的不理解和恐惧。当然，不同的宗教塑造出来的乐园（或天堂）和火狱（或地狱）有不同的特点，但都是要人们相信在今世之外还存在一个彼岸世界，要人们把希望寄托于后世，这一点大概是共同的。

六、信前定

伊斯兰教认为，安拉的“大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”（87：1—3）不依赖安拉的意志，在这个世界上将一无所有；他创造天地万物，“只使他们存在至一定期”（46：3）；每个人的生与死、祸与福、善与恶、美与丑、胜与败，都是安拉预先规定的。例如，《古兰经》说，“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了”（3：145）；“任何民族都不能先其定期而灭亡，也不能后其定期而沦丧”（15：5）；“祸福都是真主所降的”（4：78）；人们“只遇到真主所注定的胜败”（9：51）；甚至人的信仰也都由安拉规定，说“真主欲使谁遵循正道，就使谁的心胸为伊斯兰而敞开；真主欲使谁误入迷途，就使谁的心胸狭隘，（要他信道），难如登天”（6：125），“任何人都不会信道，除非奉真主的命令。”（10：100）

不过，《古兰经》的另一些经文里却又指出，“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害”（10：108），“各自依自己的方法而工作，你们的主最知道谁是最近于正道的”（17：84）。后来的穆斯林和一些教义学家对前定的信条展开了长期的讨论。到艾什尔里（Abu"al—Hasanal-Ash"ari，873或874—935年）和安萨里（al-Ghazāli，1059—1111年）时，有了这样一种明确的意见，并为大多数穆斯林所接受，这就是：信仰前定并不否认人的意志自由；前定属于真主，而人有运用自己的理智选择好坏与善恶的自由。其实这一点也可以在《古兰经》中找到例证，例如第41章第17节说：“至于赛莫德人，则我曾引导他们，但他们舍正道而取迷误”，这时安拉就要为此而惩罚他们。

以上这六大信仰，为大多数穆斯林所遵奉，其核心是信真主和使者，这是毫无疑义的。

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