第44章 中世纪末期的伊斯兰教(4)

奥朗则布在位近50年，是莫卧儿帝国最后一位有名的皇帝。他战胜各个对手，把帝国的领土扩展到次大陆的顶角。他代表穆斯林封建主的利益，决心要把莫卧儿帝国变成一个伊斯兰教国家，因而逐步废除了以前主要由阿克巴制定的、在他看来不符合教法要求和自身利益的政策和法令。从公元1665年起他颁布一系列新的法令，规定废止对穆斯林商人的税收，而向印度教商人征收百分之五的税金，向异教徒重新征收人丁税；禁止穆斯林入印度教的学堂，停建甚至毁坏异教徒的学校和寺院，把异教主要是印度教的寺产（土地）没收分配给伊斯兰教封建主；在国家机关中排斥印度教徒，甚至禁止印度教徒坐轿、乘象，携带武器和穿绸缎衣裳。所有这些，当然遭到异教徒的反对，“同他作对的，不仅有印度教徒，而且有旁遮普的锡克教徒，中印度的沙坦米人，德干的马拉塔人和拉吉普塔纳的拉吉普特人。这是长期反叛的顶峰。”①

①〔巴基斯坦〕赛义德·菲亚兹·马茂德：《伊斯兰教简史》，第541页，中国社会科学出版社，1981年版。

公元1707年，奥朗则布死后，莫卧儿帝国已经不是一个政治统一体，各地相继出现许多大小不等独立的小王国，印度成了殖民主义者侵略的对象。葡萄牙、荷兰、英国相继浸入，法国殖民主义者也于公元17世纪初插足。公元18世纪这里主要是英、法角逐的对象，结果英国占了上风，势力逐步深入到内地，后期日益衰落的莫卧儿帝国只不过是在它的保护下名义上存在到公元1857年。

（四）莫卧儿时期的文化成就

对奥朗则布之后莫卧儿帝国的历史这里不拟多谈，仅对它在文化方面的成就略加叙述。在莫卧儿帝国建立后的100年间，印度文化进入一个新的发展阶段，社会逐步达到高度文明，它是当地民族传统与中亚及波斯文化相结合的产物，对以后印度文化的发展也产生了颇大的影响。在莫卧儿帝国时期，朝臣和贵族们重视文化修养，不同部族之间的密切交往，穆斯林与其他宗教信徒之间不只存在着矛盾和斗争，而更多的是和平相处，彼此吸收，不过占主导地位的是穆斯林。又因统治阶级中的上层人物原籍大都为中亚或波斯，或与中亚和波斯有密切的关系，所以各方面都深受中亚和波斯的影响。不仅印地语吸收了大量波斯词汇，一些受过教育的有文化的印度教徒也以波斯语为交际工具，甚至在衣、食、风俗、礼仪方面都波斯化了。作为种族、文化、思想融合的结果而形成了独具特征的乌尔都语，它在社会生活中起着越来越大的作用，以后成了巴基斯坦的国语。

在建筑艺术方面，莫卧儿时代取得了辉煌的成就。从北部的克什米尔到南部的比贾布尔，各处都可以看到宏伟的建筑和花园。宗教建筑物——清真寺、庙宇、陵墓和拱北尤为突出地体现了这个时期的风格。阿格拉举世闻名的泰姬·玛哈尔陵是其中的代表作，它由印度、波斯、土耳其等国的建筑师和工匠协作建造，殿堂、塔楼、庭园等布局和谐，内外都有雕镂和镶嵌。全部建筑用的都是大理石，与澄碧的池水上下辉映，实为壮观。它是莫卧儿时期建筑、雕刻和园林艺术的结晶，至今被人们誉为世界七大奇迹之一。

五、伊斯兰教在东南亚的传播

伊斯兰教传入东南亚之前，这里的居民主要信奉印度教和佛教，宗教史学家称之为印度化时期。这种情况主要是由于同印度广泛的商业往来所致。据记载，婆罗门教于公元150年前后随着印度商人的增多而逐渐传入印度尼西亚；公元420年前后，印度佛教高僧求那跋摩（汉泽公德铠）到印尼德国宣传佛教，于是佛教在该国及其周围岛屿逐步取代婆罗门教为国教。到公元12—13世纪，婆罗门教和佛教仍在印尼各地流行。公元1293年建立的麻喏巴歇王国，全盛时期的版图大致相当于今日印度尼西亚和马来西亚的总和。

（一）伊斯兰教开始传入东南亚

在东南亚，佛教的衰落是与伊斯兰教的传播和发展密切相天的。但关于伊斯兰教何时传入东南亚，则说法不一，且有些意见相去甚远。至今没有定论。印度尼西亚有的学者提出，伊斯兰教的传入始于公元7—8世纪。但国外较多的人则认为是公元13世纪由古吉拉特的商人传入的。伊斯兰教产生后，阿拉伯伊斯兰大帝国很快就与东方文明之邦中国建立了贸易关系，在这中间海路占有重要的地位。马六甲海峡是东西商船过往之地，在沿岸苏门答腊和马来半岛各港口补充食物和淡水，停船等待季风的到来是常有的事，船上的穆斯林上岸短期停留和居住也是必然的。如果把这叫做伊斯兰教的传入，那是可以理解的，但没有史料表明在10世纪中叶以前有很多穆斯林在这里定居。

中国史书《诸蕃志》记载，三佛齐（室利佛逝）“国人多姓蒲”，据冯承钧先生考证，“蒲”为阿拉伯文阿布（Abu）的对音，它表明公元11世纪初曾有许多阿拉伯人或穆斯林在这里居住。“这是目前找到的记载印尼住有伊斯兰教徒的最早的史料。”①

①薛河献：《印度尼西亚的伊斯兰教》，载《世界宗教资料》，1981年第1期。

以后，随着东西方海上贸易的发展，马六甲海峡沿岸各港口成了这一贸易体系中的一部分，在这里穆斯林商人及其货物也像来自印度的其他商人一样受到欢迎。原来就有着大量交往的古吉拉特和其他印度商业中心的伊斯兰化，增加了穆斯林商人的数目和财富，以致他们作为当地统治者的贸易伙伴和政治同盟者的地位越来越突出了。学者们普遍认为伊斯兰教是由古吉拉特人传入印尼和整个东南亚的。当时印尼的贸易中心是苏门答腊北部，伊斯兰教首先传入到这里。马可·波罗公元1292年曾到过苏门答腊，他说这个岛上八个王国的居民都是信仰佛教的。

然而，他在具体谈到八个王国中的八儿刺（Felech）王国时写道：“这个国家的居民，大多数是佛教徒。但居住在港口城镇的人，其中许多人受到常来贸易的撒拉逊（Sarasen）商人的影响，改信回教。”①后来发现，公元1237年去世的须文达那巴赛第一代国王的墓碑上刻有“伊斯兰教历635年”和“素丹·马立克沙”的名字，这证明须文达那巴赛是伊斯兰教传入东南亚最早的地方。墓碑是在古吉拉特刻好运来的，这进一步证明了两地的密切联系和印度穆斯林商人的巨大影响。

①《马可·波罗游记》，第208页，福建科学技术出版社，1981年版。有，对伊斯兰教逐渐产生好感遂于巴赛公主结婚，改宗伊斯兰教；二者的结合，无疑有利于伊斯兰教的传播，所以马欢在以公元1413—1415年的见闻撰写的《赢涯胜览》中说：“国王国人既从回回教门，持斋受戒诵经。其王服用以细白帆布缠头。”马六甲国第五代君主穆扎法尔·沙（1415—1458年在位）开始采用“素丹”的称号，定伊斯兰教为国教。马六甲王国逐步取代须文达那·巴赛成了伊斯兰教在东南亚传播的根据地，从这里向马来半岛和苏门答腊内地扩展。

（二）伊斯兰教在东南亚的广泛传播

穆斯林商人在东南亚打开了门户，伊斯兰教取得了继续传播的基地，宗教师和学者接踵而来。在东南亚，许多人的名字都冠以乌里玛、吾力、毛拉纳、吉雅伊（Kiyayi，爪哇的神职人员），就证明了这一点。这些人经常不知疲倦地从一个地方到另一个地方传播主道。有时候在某种机构中充当执政当局宗教和政治顾问的角色，而另一些时候又可能建立起与当地世俗政权作对的教派。他们的活动传播了宗教知识，促进了伊斯兰教在这一地区的发展。

大约在公元14世纪，伊斯兰教由苏门答腊北部已经伊斯兰化的须文达那传入马来半岛。马六甲王国第二代国王伊斯坎达·沙（1414—1423年在位）仰慕由巴赛迁来的穆斯林商人的富有。

与此同时，伊斯兰教也传到了爪哇岛，一是通过到过马六甲等地的已信奉伊斯兰教的爪哇人，如海员、商人等；二是通过外来的商人和传教士，他们有的来自须文达那-巴赛和马六甲，有的则来自古吉拉特和波斯等地。据说在爪哇传播伊斯兰教最著名的圣徒有马立克·伊卜拉欣（卒于1419年）等九人，被誉为“九大贤人”。伊斯兰教首先在港口城镇，进而在爪哇岛内地迅速传播开来，并相继建立起独立的政权。穆斯林社团日益壮大起来，到公元1478年，沿海的穆斯林王国从目已强大得足以入侵佛教国马加巴希特（麻喏巴的），并吞并它相当一部分领土。到公元15世纪末，马加巴希特已衰落成东爪哇的一个小国，在它原来的版图内，信奉了伊斯兰教的勒痕（地方长官）一个个宣告独立。公元1575年，苏多威佐约（Sutowi-joyo，卒于1601年）统一这一地区，建立伊斯兰教马打兰王国，马加巴希特部族的残余最后也被武力征服。马打兰王国统治着东爪哇和中爪哇，于公元1639年灭亡东爪哇最东端信奉印度教的巴兰班安。在此之前，信奉伊斯兰教的万丹王国已灭亡了西爪哇的印度教国家巴查查兰。至此，爪哇岛已大体上伊斯兰化。

伊斯兰教传入加里曼丹岛和马鲁古群岛的时间大体上与爪哇岛伊斯兰化相同。公元1440年前后，伊斯兰教开始传入马鲁古群岛并迅速得到扩展，相继建立起干那底、帝多列、巴赞、查伊洛洛等几个小王国。加里曼丹岛西北海岸的伊斯兰教主要由马六甲商人传入。公元1511年马六甲被葡萄牙殖民者占领后，不少商人移居加里曼丹，穆斯林的势力壮大后建立起一个渤泥王国。伊斯兰教传入该岛西南部的苏加达纳的时间约在公元1550年，公元1590年继位的古里·库苏玛是第一个信奉伊斯兰教的国王。这个王国一开始依附于万丹王国，公元1725年独立，公元1787年被荷兰占领。加里曼丹南部的马辰的伊斯兰教是由爪哇的从目传入的。整个加里曼丹岛沿海地区实现了伊斯兰化，但内地多山，交通不便，社会发展缓慢，伊斯兰教难以传入，至今达雅克族仍保有拜物教。

伊斯兰教传入苏拉威西岛的时间较晚。公元1540年葡萄牙人占领该岛，公元17世纪伊斯兰教才由周围各岛屿传入，历史上曾建立望加锡、布吉斯等伊斯兰教王国。

此外，伊斯兰教在公元11世纪时曾由阿拉伯航海者带进印度支那，随后在占城国（今越南之顺化）和柬埔寨得到传播。但这里盛行佛教，伊斯兰教没有大的发展，以后逐渐衰落。

（三）伊斯兰教在东南亚迅速传播的原因

上述历史表明，“伊斯兰教在东南亚是通过三种方式传播的：通过穆斯林商人在和平贸易中传播；由从印度，特别是从阿拉伯来的布道者和神职人员吸引非信徒们皈依，并使信徒们增长知识；最后一种方法是通过武力和对异教国家进行的战争。”①这三种方式不可能截然分开，不过从阶段上讲，一开始起作用的主要是商人；接着而来的是专门的宣教者和神职人员；最后，只有在穆斯林的力量相当强大并建立国家以后，才通过武力征服尚未伊斯兰化的地区。然而，必须明确地指出，这中间主要的，可以说起决定性作用的是商人。在这个意义上讲，伊斯兰教是通过和平途径在东南亚得到传播的。而伊斯兰教之所以能够主要依靠和平的方法如此迅速地在马来半岛和东南亚群岛得到传播，是有其原因的：首先是因为马六甲海峡是东西方海上贸易必经之地，当时东来经商的穆斯林居多。他们很多人在沿岸港口定居下来，形成强有力的宗教社团，有的还与当地人通婚，生了下一代，使穆斯林人数增多。第二，穆斯林商人给当地的统治者和群众带来了经济利益，他们的文化水平也高于当地信奉佛教和原始宗教的居民，所以他们传播的伊斯兰教也易于为后者所接受，有时还得到一些统治者的支持。第三，没有统一的或强大的国家，信奉不同宗教（主要是印度教和佛教）的小王国之间的斗争有利于伊斯兰教的传播和穆斯林的征服。最后，不可忽视的一点是传入这里的伊斯兰教教义中的苏非主义成分，对于当地具有泛神论传统的人是易于接受的。

①《剑桥伊斯兰教史》第2卷，第123页，1970年英文版。

公元16世纪以后西方殖民主义者侵入，各地相继沦为他们的殖民地，独立的伊斯兰国家已不复存在。这里的穆斯林其中包括许多宗教上层人士，为抗击侵略者进行了长期的斗争。最后终于在第二次世界大战后取得胜利，建立起独立的、统一的伊斯兰国家——马来西亚和印度尼西亚共和国。

六、伊斯兰教在东非和西非的传播

伊斯兰教产生后不久就传入北非，但向撒哈拉以南传播的时间则要晚得多。

公元639—646年阿拉伯人征服埃及以后，曾经向南进袭努比亚。公元651年他们包围努比亚首都栋古拉，但未攻克。在以后的几个世纪里，埃及的素丹们一再企图占领努比亚，均未获得成功。直到公元1275年，栋古拉才被占领，努比亚成为埃及的藩属，皇帝和臣民开始改宗伊斯兰教。

阿拉伯人与东非自古以来就有贸易往来，他们的独桅船活动于印度洋上，穿梭于东非沿海地区。但到公元2世纪，这种贸易就衰落了。伊斯兰教兴起后，阿拉伯商人和移民才在东非沿岸重新活跃起来。①

①左伊·马什，G.W.金斯诺斯合著：《东非史简编》，第18页，上海人民出版社，1974年版。

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