第24章 做自己命运的主人——墨子的非命观(1)

墨子有言曰：“强必治，不强必乱；强必宁，不强必危”，“强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱”，“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”。

墨子在《非命》篇中强调了人在自然社会中的作用，强调一切都必须靠你自己，我们自己才是命运的主宰，我们才是自己灵魂的领导。

在哲学上有句格言：外因是变化的条件，内因是变化的基础。

成功者相信命运掌握在自己的手中，所以他勤奋不辍；失败者相信命运天注定，所以他等待幸运的光临。

1.自信才能成功

【原文】君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。（《墨子·亲士》）

【译文】君子仕进顺利、有所成就时不会改变他平素进取的志向，不得志的时候也是一样，在逆境中能反思失败的原因。即使落魄地降为平民，终日与普通的平庸民众杂处在一起，终究也不会有任何抱怨的心理，也不会自暴自弃，这是因为他有自信心的缘故。

信心是一种最坚强的内在力量，它能够帮助你度过最艰难困苦的时期，直到曙光最终出现。信心从未令人失望，它会使人发现自身的价值和潜能，取得成功。卡耐基说：“自信才能成功。”

我们可以通过各种方式得到这样的结论。一个有魅力的人，都是绝对自信的，而那些碌碌无为的人，只要偶尔遇到一点挫折，她们就会心灰意冷，一蹶不振。失败的人之所以失败，就是因为他们自己不相信自己。

没有自信的人是很难成功的，就像没有脊梁骨的人很难挺直腰杆。

犹太物理学家埃伦菲斯特具有非凡的评价和批判能力，因此一些伟大的物理学家常常乐意征求他的意见，他还常常应邀出席科学会议，但是他也把这种严峻的批判用在自己身上。

这种过分的自我批判倾向扼杀了这位科学家的才华，使其丧失了创造才能。结果，他的思想产物还没有问世，这种过分挑剔的批判就夺走了他对它们的爱，埃伦菲斯特最后竟厌世自杀了。

著名物理学家杨振宁曾经谈到科学家的胆魄问题：“当你老了，你就会变得越来越胆小……因为你一旦有了新思想，会马上想到一堆永无止境的争论，害怕前进。当你年轻力壮时，可以到处寻求新的观念，大胆面对挑战，而年纪大了的人疲于奔波，疲于争论。我常常问自己，是否已经丢掉了自己的胆魄？”

这些事例都从反面证明了没有自信就没有胆量，没有胆量就会磨灭想像力和独创精神。所以，缺乏自信是创造力和智慧的最危险的敌人。

“金无足赤，人无完人”这句话是说每个人都有某方面的不足，没有人是十全十美的，无论是在生理上还是心理上都有着或多或少的缺陷和不足。但是能否敢于正视自己的缺陷和不足，而且不被它削弱自信，却是强者和弱者的区别。强者敢于正视自己的不足和缺陷，不为此自卑，相信自己一定能成功，而弱者恰恰相反。

弗洛伊德认为：人，生来就有“做伟人”的欲望。“做伟人”其实就是“成功”的集中表现。在这一理论提出之后，一些心理学家经过认真研究，也得出了一个相似的结论：不论民族、文化、历史、家庭、性别、年龄；人，天生就有爱受赞美、喜受尊重的强烈愿望和倾向。

大家都知道美国总统罗斯福是个残疾人，那他是个强者还是弱者呢？1962年，美国历史学会组织美历史学家投票，选出了五位最伟大的总统，富兰克林？德拉诺？罗斯福排名第三，仅居于亚伯拉罕？林肯和乔治？华盛顿之后，成为美国历史上惟一一位连任四届、主持白宫时间最长的总统。

罗斯福被公认为世界历史上能够扭转乾坤的巨人之一。关于他的国内政绩，关于他在世界历史上曾经发挥的作用。另一位伟人温斯顿？丘吉尔说：“罗斯福是对世界历史影响最大的一位美国人。”

最近几十年间，由于美国国力的强盛和在国际事务中扮演的重要角色，数任美国总统或多或少地要以“世界总统”自居，可以说，如果没有罗斯福，他们就不可能获得这样的自信。而罗斯福的这种自信却具有不同寻常的意义。

如果没有这种自信，很难想像他会在39岁患上脊髓灰质炎（俗称小儿麻痹症）之后，凭着顽强的毅力积极配合治疗，终得幸免于全身瘫痪；更难想像他后来敢于拄着双拐或坐着轮椅出现在1932年总统竞选的讲坛上，并成为美国历史上惟一一位身罹残疾的总统。

自信在罗斯福一生的成长和事业中起到了重要作用，在他第一次就职演说中，针对当时美国社会的经济“大萧条”情景说：“首先让我们表明自己的坚定信念：惟一值得恐惧的东西就是不可名状的、未经思考、毫无根据的恐惧，使得转退为进所需的努力陷于瘫痪的恐惧。”

纵观罗斯福一生，我们可以肯定地说，他虽然身罹残疾，但在迄今为止所有的美国总统中，远不是每一位都像他那样具有一颗如此健康的心灵。

人们无论从事什么职业，做什么事情，都应该做到“进不败其志”和“内究其情”。在身处顺境时，还要积极进取，勇于开拓，不改夙志；而身陷逆境之时，则要躬身自省，探究失败之由。此外还应做到无论何时都要对自己充满自信心。因为只有这样，才能把事情做到成功，才能使自己的学习和事业一帆风顺。

任何人的人生都不可能一帆风顺，有许多事情并不是人所能控制的。如公司经营不景气，你也许就成了被裁减的对象；或许你家人生病，另一半舍你而去、政府削减了跟你有关的福利，还有难以预料到的天灾人祸，比如地震、水灾、火灾等等，这些事情都可能使你多年的努力付之东流。也许会由于这些原因，你将陷入困境，整天被烦恼困扰。

或许你所经历的只是你人生的第一次不幸的遭遇，你会用积极的心态将之一一化解。从哪里跌倒，就从哪里爬起。另找一份工作，使家人康复；再结识一位伴侣，让快乐的时光重现。经过稍稍的整理，又一身轻松地奔向成功。对此，我热烈地祝贺你，并向上帝祈祷，祝你永远好运。

然而上帝也许年纪大了，他有些耳聋，他并未听见好心人为你的祈祷，他再一次挥起那把巨大的扫帚，把不幸扫向人间。偏偏凑巧，不幸的果子又落在你的家园，你又一次甚至又一次前功尽弃。命运一次又一次跟你开起了玩笑。

2.为所难者必得所欲

【原文】为其所难者，必得其所欲。（《墨子·亲士》）

【译文】能够做艰难困苦事情的人，就一定能得到他所想要达到的目的，得到他所想要的东西。

墨子是在谈论国君重视贤士的重要性时说到此句名言的，认为人只有经历了艰难困苦的考验，才能成为君子，成为辅助国君治理好国家的贤才。墨子还强调说：“未闻为其所欲，而免其所恶者也。”就是说，没有听说过只做自己所想的事情，而能免于得到他所厌恶的后果的。从正反两个方面论证了艰难困苦的考验对于成就人才的必要。

在这里，墨子所讨论的还只是从他所处的时代中，国君治理国家必须有贤士辅佐的角度出发的，而墨子在两千多年前所说的这句话，在今天仍有其现实意义。因为不论是在墨子所处的古代，还是在21世纪的今天，不论是做什么事情，要达到何种目标，都需要经历了磨难之后，才能得到好的结果，这是一条颠扑不灭的真理。不经历风雨，难得见到彩虹。只有那些能够直面困难、从困难事情做起的人，才终究会实现自己的愿望，得到自己想要的结果。如果在遭遇艰难困苦的时候，临阵退缩，毫无进取之心，甘心被困难所折服，那么这样的人是什么事情都做不成功的。人生存于世间，就需要具备一些与磨难斗争、抗衡的勇气和意志，毕竟经历了与困难而战的人生才会更加充实和美丽。

有位哲人说过“世界荣誉的桂冠，都是荆棘编织而成的。”

俄国作家列夫·托尔斯泰说：“人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。”月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福。人生不可能永远一帆风顺，人生旅程中，如同穿越崇山峻岭，时而风吹雨打，困顿难行，时而雨过天晴，鸟语花香。当苦难当道时，有的人自怨自艾，意志消沉，从此一蹶不振；而有的人则不屈不挠，与苦难作斗争，他们才是生活的强者。

苦难是人生的必修课，强者视它为垫脚石，视它为一笔财富，弱者视苦难为绊脚石、万丈深渊，被它压垮，天将降大任于人，必先苦其心志。苦难是人生的沃土，是磨练意志的试金石。不经三九苦寒，哪来傲雪梅香？没有曹雪芹贫困潦倒的磨难，哪里会有《红楼梦》？司马迁不忍受宫刑，就不会有举世不朽的《史记》；没有苦难，就没有激励几代人的《钢铁是怎样炼成的》。苦难从古至今都是人生的一笔宝贵财富。勇者在苦难面前永远都不会低下高贵的头。

“经营之神”松下幸之助从不向命运低头。9岁时，因为家境贫困，他不得不外出赚取生活费。他远赴大阪谋职，母亲为他准备好行囊，并送他到车站。临行前，母亲饮泣地向同行的人诚恳地拜托：“这个孩子要单独去大阪，请各位在旅途中多多关照。”母亲悲凄的背影给了他深刻的印象。

不久，松下幸之助来到大阪，在船场火盆店当学徒，从此开始了艰苦的谋生。小小年纪，远离亲人，在那个陌生的世界里他感到孤单无助，似乎丧失了生活的信心。

有一次，店主叫住他，递给他一个五钱的白铜货币，说是薪水。他吃惊极了，他从来没有见过五钱的白铜货币，这对穷人家的孩子来说，是一个相当可观的数目。报酬激起了他工作的狂热，也扬起了他奋斗的风帆。

靠着不可思议的欲望的支持，他变得更坚强。他不辞辛苦地打杂，磨火盆，有时，一双手被磨得皮破血流，连提水打扫的活儿都干不了，但他咬牙挺了下来。渐渐地，松下幸之助掌握了自己的命运。

上帝是公平的，他在把苦难撒向人间的时候，往往准备好了厚重的回报等着勇士去拿。当苦难不期而至时，我们要视苦难为财富、为机遇，向它宣战。当你成功地征服它之后，就能拿到上帝的回报，捧起金灿灿的奖杯，真切地感受到生活的甘甜、人生的价值。

朋友，为了美好的明天，让我们向苦难宣战吧！

3.言信行果，立身处世之道

【原文】言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。（《墨子·兼爱下》）

【译文】说话一定要讲信用，做事一定要果断，要使讲话和做事一致，就如同使符节相合一样毫无间隙，不要只说不做。

墨子针对当时社会纷乱、国家之间互相攻伐的局面提出了“兼相爱、交相利”的主张，反对“交相恶”，并一再强调应“以兼易别”，兼，就是相爱，别，就是相恶。墨子倡导人们以相爱来取代相恶，认为厌恶别人的人，别人也会厌恶他，给别人带来伤害的人，别人也会反过来伤害他。

在《兼爱下》篇，墨子反复论证了“以兼易别”的重要性和可行性，他列举了许多种情况，指出有些人虽然口口声声反对“兼”（相爱），认为“兼”是不可能实现的，但如果让他来选择是把亲人托付给主张“兼”（相爱）的人，还是托付给主张“别”（相恶）的人，那么他肯定会选择前者。在这里墨子严厉批判了这些言行不合的人，因为在他看来，人们无论做什么事，都应该“言必信，行必果”、“无言而不行也”，而这些嘴上主张“别”（相恶）的人，实际上心里也是希望别人能“兼相爱”的。通过这种对比揭露，墨子进一步提出“兼相爱”是可以行得通的。“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”这句名言在《墨子·兼爱下》篇中主要是用来证明其“兼爱”理论的可行性，用的是这句话的本来意义。在今天这句名言的意义没有什么变化，仍是指人们为人处事要言行合一，这是对人们最基本的要求，人们都应该把“言必信，行必果”、“言行合一”作为一条人生准则来要求自己，完善自己。

守信，是中华民族的优秀文化传统之一，自古以来，中国人都十分注重讲信用，守信义。清代顾炎武曾赋诗言志：“生来一诺比黄金，哪肯风尘负此心。”表达了自己坚守信用的处世态度和内在品格。因此，中国人历来把守信作为为人处世，齐家治国的基本品质，言必行，行必果。中国古人有言：“君子以诚信为本，小人以趋利为务。”可见，处之本，在于诚信。为人处世决不能见利忘义，不讲信用。

做人最根本的一条是诚信。一个人如果时时、处处、事事讲信用，那么他的事业将会走向成功，人生将会亮丽多姿。

诚信乃做人之本，这是多少成功人士恪守的人生准则。人生向上的基础是诚、敬、信、行。诚是构成中国人文精神的特质，也是中国伦理哲学的标志。诚是率真心、真情感，诚是择善固执，诚是用理智抉择真理、以达到不疑之地。不疑才能断惑，所谓“不诚无物”就是这个道理。而“信”则是指智信，不是迷信、轻信，这种信依赖智慧的抉择，到达不疑，并且坚定地践行。

为人处事，信守诺言是非常重要的。那些受欢迎的人，常用各种不同的方式把他们的特点展现在人们面前，其中最显著的特点便是任何时候都有守信、遵约的美德。

东汉时，汝南郡的张劭和山阳郡的范式同在京城洛阳读书，学业结束，他们分别的时候，张劭站在路口，望着天空的大雁说：“今日一别，不知何年才能见面……”说着，流下泪来。范式拉着张劭的手，劝解道：“兄弟，不要伤悲。两年后的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚会。”

落叶萧萧，篱菊怒放，这正是两年后的秋天。张劭突然听见天空一声雁叫，牵动了情思，不由自言自语地说：“他快来了。”说完赶紧回到屋里，对母亲说：“妈妈，刚才我听见天空雁叫，范式快来了，我们准备准备吧！”“傻孩子，山阳郡离这里一千多里路，范式怎会来呢？”他妈妈不相信，摇头叹息：“一千多里路啊！”张劭说：“范式为人正直、诚恳、极守信用，不会不来。”老妈妈只好说：“好好，他会来，我去备点酒。”其实，老人并不相信，只是怕儿子伤心，宽慰宽慰儿子而已。

约定的日期到了，范式果然风尘仆仆地赶来了。旧友重逢，亲热异常。老妈妈激动地站在一旁直抹眼泪，感叹地说：“天下真有这么讲信用的朋友！”范式重信守诺的故事一直为后人传为佳话。

在现实生活中讲信用，守信义，是立身处世之道，是一种高尚的品质和情操，它既体现了对人的尊敬，也表现了对己的尊重。但是，我们反对那种“言过其实”的许诺，也反对使人容易“寡信”的“轻诺”；我们更反对“言而无信”、“背信弃义”的丑行！

天下没有一种广告能比诚实不欺，言行可靠的美誉更能获得他人的信任和好感。诚信之人一时可能会丢掉芝麻，但最终他会拾得西瓜。

在社会交往中，如果真能主动帮助朋友办点事，这种精神当然是可贵的。但是，办事要量力而行，说话要注意掌握分寸。因为，诺言的能否兑现不仅有个自己努力程度问题，还有一个客观条件的因素。有些在正常情况下是可以办到的事，后来由于客观条件起了变化，一时办不到，这种情况是有的，这就要求我们在朋友面前，不要轻率地许诺。有的事，明知办不到，就应向朋友说清楚，要相信朋友是通情达理的，是会原谅的，千万不要打肿脸充胖子，在朋友面前逞能，轻率许诺。这样，不但得不到友谊和信任，而且反而会失去朋友。

4.胜败的关键在于条件是否适宜

【原文】五行毋常胜，说在宜。（《墨子·经下》）

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