第60章 宪问 (2)

父母疼爱自己的子女，是人之常情，但是不能溺爱，让他们娇生惯养，不知艰苦变成社会的寄生虫，不能为国家贡献力量。父母疼爱自己的子女，即使家里富贵，也要让后辈知道艰苦，要让他早日自立，从小就吃苦耐劳。太宠爱孩子反而是害了孩子。比如说什么都不让他们做，结果是使他们毫无生活能力。据报道，天津有个家长的儿子读书倒不错，一直读到研究生了。可是有一次却失踪了，让家人急得不得了。原因是这一天，他父亲没有接他回家，他因此迷路而走失了。原来从他一开始读书，就由家人接送，从来没有间断。这次迷路后，后来被派出所收留，警察打电话，他父母一听，马上对警察说：“千万不要让他走动，我马上过来接。”这样的人说不聪明吧，已经读研究生了；说聪明吧，连起码的生活自理能力都没有。这都是父母溺爱而引起的。

中国历代禅师对待他的弟子，首先都是考验他吃苦的定力。六祖慧能见到五祖弘忍，五祖让他去厨房做苦力。禅宗二祖惠可在大雪纷纷的天气中向达摩求法，达摩见他立于雪中几天都不走，就说：“求法的人，不以身为身，不以命为命。你还是走吧，你现在这样仍旧不明什么是法。你要求得法，除非天下红雪”。雪都是白的，哪里有红的雪？慧可一听，即断臂滴血，然后对祖师说，雪变红了。达摩这才为之感动，并趁机开示使慧可顿悟，收为弟子。“雪中断臂”就成为禅宗一个有名的故事而广泛流传。

“忠之，能无诲乎？”是对朋友来说的。是好朋友，就不要怕得罪好朋友，好朋友有缺点就应该及时指出，这才是真正的“忠”。如果看见好朋友不对或有不妥当的言行时，因面子关系不去劝勉他、教诲他，使他改正，就会使他渐渐堕落，以至一失足成千古恨。所以忠于朋友，应该互相帮助，互相帮助也包括让对方改正错误，诲人不倦。这才是真正忠于朋友，爱护朋友的做法。

论语禅：

爱他就要让他吃苦。

人尽其才

子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”

孔子说：“孟公绰做晋国越氏、魏氏家的总管，是才力有余的，但不能做滕、薛这样小国的大夫。”

子路问什么人才算完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上礼乐的修养，就可以算完人了。”

金无足赤，人无完人。一个人可能有这方面的才能，却又有那一方面的权限，而作为领导者就是要善于使用人才的长处。这里孔子谈到孟老这样的人，他是一个清心寡欲的人，他的本事可以做晋国赵氏、魏氏的总管，却不能滕、薛这样小国的大夫。

《朱熹集注》说：“公绰，鲁大夫。赵魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。优，有余也。滕薛，二国名。大夫，任国政者。滕薛国小政繁，大夫位高责重。然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。胡氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”

朱熹认为孔子是很能识人和用人的，诚然如此。像孟老这样清心寡欲的君子，应让他做官家大族的总管，不要管具体事务，也就是让他做顾问，那么他的才能是绰绰有余的，大家按照他所说的去做是不会错了。可是要他去做一个小国的实际行政长官，那他反而有点力不从心了。也就是说，孟老这样的人是管大事的人，你不要让他管小事。一个皇帝可以管理全国，但你要他去种田，他就没有这个才能。所以，我们不能就此轻视孟老的能力。

子路问什么才是完人，实际的生活中是很难有完人的，但子路要问，孔子也就姑且回答，他把四个人的才能加起来，然后再有礼乐的修养，那么就是完人了。这四个方面就包括了臧武仲的智慧，孟公绰的寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺。孔子这是具体情况具体分析，如果这四种才能单一地表现到这四个人身上，那这四个人就是不完美的。但是就某一方面来说，他们又是完美的。

臧武仲，鲁国大夫。臧孙氏，名纥（hé），短小多智，号称“圣人”，官司寇。卞庄子，春秋卞邑大夫，以勇著名，尝刺虎，一举而获两虎，齐人惧之，不敢伐鲁。

因此，在当时臧武仲以智慧而有名气，卞庄子以勇敢而有名气。但是臧武仲的智谋如果不用在正当的地方，反而会给社会带来危害。再如勇敢，子路本身也是具备的，但是如果没有智慧的指导，勇敢就可能变成坏事，不能够让勇敢发挥在正当的时间和场所。还有像孟老寡欲，他就没有私心，他做事说话就会是公正无私的，按照他的话去做就不会有错。但你让他做行政长官又不行，他这种无欲之人是不适宜进入官场的。冉求这个人我们已经谈论很多了，他的才能大家都知道。可他的才能用在不正当地方，为虎作伥，也会给百姓带来灾难，所以孔子曾经抨击他。

论语禅：

不管有多大的才能只要能够利益众生就是一个修行的菩萨。

不失诺言

子曰：”今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；遇到危难时，接受任命；一辈子也不忘自己许过的诺言，也可以算完人了。”

某个方面的专长是不能成就君子完美的人格的，也就是孔子所说的“君子不器”。成就完美的人格必须注重道德上的修养，而不是仅仅具备每个方面的专长。真正的完人，我们也不要去苛求他，他只要做到“见利思义，临危受命，久要不忘”这三点，也就差不多了。

我们在这里重点说说“久要不忘”。

什么是“久要不忘”？

“久要不忘”已经成为一句成语。

《朱熹集注》：“久要，旧约也。”孔安国亦是此注。“久”可同“旧”，即“从前的、先前的”的意思。“要”的词性变化，它本身有“约言”的意思，即以明誓的方式就某事作出庄严的承诺或表示某种决心，亦指所订立的誓约。

刘宝楠《论语正义》里面说到这个“久”是“少时”的意思，说是幼时的约。杨伯峻“约”译为“贫困”，这句话变成“经过长久的贫困日子都不忘记平日的诺言”，显然错了很多地方。“约”没有贫困的意思，“久要”也不是经过长久的贫困日子。

正确的解释就是，“久要不忘”就是不忘记自己曾经许过的诺言，自己有过的承诺，或者为某事发出的誓约。孔子多次说过诚信是君子不可或缺的品德，一个国家没有兵和粮都可以，唯独不能没有信，而“久要不忘”实际也是包含在诚信里面的道德修养。

如果自己承诺过事情，或者订立过誓约，以及许过的愿，不去实现，甚至忘记了，这在宗教里面的修养是严格禁止的。按照佛教的观点，失约是要有因果报应的。

历史上有很多这样的正反故事，一个失约的报应，一个是不违旧约的美谈。

先看一个许诺不兑现的故事。《宋鉴》记载：

宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，显仁皇后将要回去。钦宗挽着她的手哭道：“我如果能够回去，做一个太乙宫使就心满意足了，并没有其他什么奢望。”皇后发誓说：“我回去后如果不来迎接您的话，我就要变成瞎子。”等到她回去后，高宗很不愿意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医治疗，没有哪个能治好。后来有一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士说：“皇后用一目看视，用一目报应誓言。”她一听，非常震惊，起来道谢，道士突然不见了。

宋钦宗（赵桓），是北宋末代皇帝，从宋太祖赵匡胤建隆元年，一直到钦宗靖康二年止，建都汴京（河南开封），史称北宋。宋高宗赵构南渡，建都临安（浙江杭州），史称南宋。北宋末年，受到北方少数民族的侵略，宋统治者一味投降，苟且偷安，使金兵大军南下，连宋钦宗也成了俘虏。继承者宋高宗也同样不思进取，只能退居南方，偏安一隅。

宋钦宗不能回来，显宗皇后也无能为力，可她已经许诺了，就得兑现。假使当初她能够在高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后却没有负心的责任了。

佛教分析这个故事，因为她没有尽心，所以就瞎了一只眼睛。如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。

这个故事告诫世人不要轻易许诺，做不到的事情，就不要信誓旦旦，如果结果不能实现，就会招来怨恨，甚至杀身之祸。

杭州有一个“三生石”的故事，三生石在西湖飞来峰相连接的莲花峰东麓，是“西湖十六遗迹”之一。该石高约10米，宽2米多，峭拔玲珑。石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文，记述“三生石”之由来。说的唐朝圆泽和尚去世前与好友李源相约在十三年后杭州西湖相会，李源应约而至，果然见到相貌酷似圆泽和尚牧童，他唱歌道：

“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

论语禅：

诺言必须来自真诚的内心，一旦许诺就要用生命去捍卫。

大仁与小节

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉主，但管仲却没有自杀。”他接着说：“管仲不是仁者吧？”孔子说：“齐桓公多次召集各诸侯国举行盟会，不用武力，都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”

子贡问：“管仲不能算仁者吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，号召诸侯尊重周王室，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的给予的好处。如果没有管仲，恐怕我们就得披散着头发，衣襟向左开着，被落后民族所奴役。他哪能像普通男人、普通女人那样恪守小信小节，吊死在小山沟里，谁也不知道呀？”

齐桓公，姓姜，名小白，春秋时期五霸之首，公元前685至前643年在位。公子纠，齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。

什么是仁者，仁者就是利益众生的菩萨。有人提出管仲是不是仁者？因为公子纠在鲁国被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，他不仅不忠于其主，而且他做了齐桓公的宰相。所以问者认为管仲不是仁者。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公在国内实现了大治，在国外又实现了不依靠武力（非暴力主义）的诸侯会盟。同时他又劝谏齐桓公“尊王攘夷”，即尊重周天子又帮助周天子抵抗外来侵略者，这是有很大的功劳。所以，孔子认为管仲有仁德，值得称赞。

孔子也曾批评管仲，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，是儒家王道。同时他阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。如果被夷化，中国文化就要倒退，国人就要披散着头发，衣襟向左开着，离开文明社会。所以，孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

管仲若死了，他一点价值也没有。他没有死，不是他的才能没有被埋没，而是他的人生价值得到实现。天下有才能的人很多，可要能够为百姓造福，为苍生立命，却不是很多了。所以管仲的价值就在这里，他没有顾全个人的小节，而让天下人得到了福祉，这是孔子赞扬他的地方。他是失小节而得大仁，失小信而得大信，失小忠而得大忠。

喜欢《论语禅》吗？喜欢曾琦云，倪新兵吗？喜欢就用力顶一下吧！