第40章 子罕 (3)

“知”在这里指般若智慧，般若智慧就是圣人的智慧，或者说最高的智慧，这种智慧本身是无知的，所以说“知自无知”。无知之知是一切之知，无所知而无所不知，无为而无所不为。无知的知，即是无分别，无执着，不取相，与世俗认识完全不同，是真谛，是圣人于究竟处所体会到事物的真实情况。真谛是不受时空限制的宇宙本体，不能成为“知”的认识对象，即真谛是无知的。但是圣人的无知，并非像草木石头一样没有知觉，而是大大优于有知有觉，只有否定世俗的知觉才能达到这种境界。所以般若的“无知”更确切一点就是无世俗之知。世俗知觉根本不可能把握真谛，世俗的知觉是俗谛。于是存在两个世界：一个是世俗所认识的世界，是妄心派生的，完全虚假，由此而引出的知识，也全部荒谬。一个是般若无知所认识的世界，它不以人心为转移，是最真实的存在，所以叫做真谛。由于它在我们的心中不能形成任何形象，所以叫做无相。两个世界虽然水火不兼容，当时仍旧可以统一，排除了世俗之知，即可看透假象世界的无相真谛。无知之知即是用否定世俗之知的办法，以达到破除世界的假象，把握世界真谛的目的；反过来，再用把握了的世界真谛去观察万有，解脱众生，至于涅槃。

《般若无知论》讨论的问题，也不限于佛教的内部。《老子》以“无知无欲”教民，早已提出“涤除玄览”的认识原则；《周易》用“无思”、“无为”释“易”，《庄子》为“无知”提出了重要的理论根据：“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”（见《庄子?养生主》）

僧肇深刻地论述了“无知之知”的理论。《般若无知论》一开论则肯定确有一种“无知知”，超越于“有知知”并与之对立起来：“夫有所知则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经（《思益梵天所问经》卷一）云：圣心无所知，无所不知。”此中的“有所知”，或简名“知”，或称“惑智”，是指人的认识而言；所谓“无知”、“不知之知”，或简称“智”，或“圣智”，系指佛教的般若智慧。因此，“知”与“无知”的对立，就成了两种认识论的对立。僧肇的《般若无知论》中，分析出般若(圣智)和通常人的认识(惑智)不同。通常人所讲的认识，只限于对现象世界作片断的、虚幻的认识。而且这个现象世界本身就是虚幻不真实的，是人们主观意识造成的假象。凡“知”都是有限的，所以说“有所知则有所不知”。

论语禅：

到了无知境界，便已经悟“空”了。

以众生为“三宝”

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人时，即使他们年纪小，也一定要严肃站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过去。

孔子遇到穿丧服的人会变得严肃庄重。因为中国人强调慎终追远，强调孝道，所以历来都把丧事作为一件大事来办。作为一件大事来办，其精神实质是寄托对亲人的哀思。而不像今天的丧事徒有形式，而没有精神，办丧事都变成好玩的事，也不能使产生严肃慎重的心情。有仁心的人，看见别人的亲人去世，就像看见自己的亲人去世，所以当看见穿丧服的人时候，心中也同时产生悲哀的表情，脸上也自然变得严肃起来。孔子看见邻家有丧事，他就不再唱歌，因为心中随之而悲哀，就不能唱歌了。在路上看见穿丧服的人，他的表情也会马上变得严肃起来。这都是仁心的体现，并非能够做作出来的。

孔子遇到戴礼帽穿礼服的人也同样会与众不同。“冕衣裳”是名词用作动词，即戴礼帽，穿礼服，肯定是参与典礼活动的人。遇到参与重大典礼活动的人，孔子的表情也马上变得严肃起来，这表现他的忠心和爱国。因为不管礼衣礼帽在谁身上，都是国家的象征。在这个时候，这个人本身意义已经消失，而他的象征意义已经产生出来。

佛门说礼敬三宝，三宝即是佛法僧，佛和法都是很神圣的，当然会使人尊敬，可僧人却不是这样，僧人的素质有高有低，对于低素质的僧人很难使那些佛门弟子产生崇敬的感情，但是佛陀教人都要平等看待，穿上了僧衣，就象征着清净，一切众生都应该恭敬，恭敬是自己的事情，素质是别人的事情。同一道理，当官的素质也有高有低，可能那个穿着礼服的人还是个腐败分子，但是他穿上了礼服就不再代表他自己，所以孔子一看见这些人表情就变得恭敬而严肃起来。

孔子遇到瞎子会照顾他们，体贴关怀。瞎子眼睛看不见了，在社会上生活都很艰难，所以是非常值得同情的人，孔子看见他们不但不会歧视，而且还会与前面两种人一样恭敬让道，这也是一种很高的境界。周安士说：“古来娶瞽女、病女者，类多身荣子贵。无他，以其立心仁厚，能为彼苍包容一人，彼苍亦将优待一人矣。”所以，不能歧视残疾人，歧视别人，就是歧视自己。

论语禅：

见一切众生都是菩萨。

无见顶相

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜渊长叹说：“老师的形象，我抬头仰望，越看越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着他好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种文化典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。直到用尽了我的全力，好像已经看清了老师站立在面前的高大形象，虽然想要追上去，结果还是没有办法赶上。”

颜回感叹孔子“仰之弥高”，就是抬头仰望，越看越高。这个形象类似于佛经上所说释迦牟尼佛三十二种好相，其中一种相名为“无见顶相”，佛顶上有肉块隆起为髻形，一切人都看不见顶点。《优婆塞戒经》卷一说：“得无见顶相，何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”

“无见顶相”对于孔子来说，可以说是形容他崇高的形象，也就是颜回所说的“仰之弥高”。颜回把老师的“无见顶相”当作一种“形而上”的相，他不是从肉眼来看的，而是从心上来看的，心无边际，所以“无见顶相”也没有边际，用“无见顶相”来形容孔子的也是很适合的，因为颜回在这里说的是孔子的精神世界，而不是具体生活中的孔子。

颜渊是孔子最得意的弟子，也只有颜渊才能最深刻地了解自己的老师。所以颜渊感叹地极力推崇自己的老师，把老师的学问与道德说成是高不可攀，这都是他内心世界的真实流露。也就是颜回已经从孔子那里看到道的本源，所以孔子的形象已经代表一种出世的境界。

对于这段话后面的标点，一种标法是：“夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。”另一种标法是：“夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”标法不同，对“如有所立卓尔”这句话的理解也不同。一种说法认为是颜回自己可以独立工作了，杨伯峻的《论语译注》是这样翻译的。

我们认为这里仍旧应该是指孔子，这样才能使全文的语气连贯，所以我把最后几句话翻译为：“直到用尽了我的全力，好像已经看清了老师站立在面前的高大形象，虽然想要追上去，结果还是没有办法赶上。”

论语禅：

因为真理没有顶点，所以追求真理的人都有无见顶相。

孔子病倒后

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病得很厉害，子路让学生扮作老师的家臣，准备安排后事。后来，孔子的病好转了，问道：“很久了吗？仲由干这种骗人的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣！我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的手里死去，我宁可在你们这些学生的手里死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”

孔子病得很厉害，子路让学生扮作老师的家臣，准备安排后事。读到这一段时，一般人的理解是，儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人，要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式，违反了这种规定，就是大逆不道。

实际上这段话更为可贵地表现孔子无我的心境，因为再生就无我了，所以就更不在乎自己死后享受什么葬礼了。另一方面，也说明孔子的定力，他坚信自己还不会死去，他的事业还没有完成。孔子对自己的丧礼要求简单，不准讲排场。可孔子为什么要求大家严肃对待葬礼，并且有三年之丧呢？那是孔子要培养整个社会一个尽孝的风气。

刘宝楠注：“此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。夫子言己未必复见用，以大礼葬，亦当得归鲁，不致于死于道路。”这是指孔子应季康子邀请回国，虽然年纪很大了，但孔子仍旧希望自己能够在鲁国实现自己理想，后来不能在政治上有所建树，他就在晚年开始整理中国的文化，为续中华文化之命脉做出了自己的贡献。所以，有大意志力的孔子坚信自己不会在路上死去，因为他还要去完成自己未竟的事业。

子路一贯行骗吗？在这里，子路好像是被批评的对象，子路也是经常受到孔子的批评的。但子路也有襟怀坦白的一面，他尊重孔子才这样做，并非他自己想骗人。

“久矣哉，由之行诈也”这句话有些人翻译为“子路实行欺骗的行径已经很久了”，我们以为不对。虽然子路经常表现出鲁莽和草率，但是在孔子的教育下他的人格日益完善。没有发现他平时有很多欺骗的行为，相反由于他的正直，经常表现出他的见义勇为。至于这一次是破例，对于子路来说为了尊敬自己的老师，也是万不得已。所以认为子路一贯以来就从事欺骗的行为显然是不对的。这句话是一个倒装句，正确的理解应该是：“很久了吗？仲由干这种骗人的事情。”说明孔子在病重的时候，孔子不知道子路做了这样的事情，他病情好转，清醒过来就问学生，子路让学生扮作家臣的事是不是已经很多天了，并非说子路过去欺骗很久了。

论语禅：

圣人重生不重死。

自家宝藏

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

对于“待贾而沽”这段话，一般人认为说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，这里反映了孔子求仕的心理。

子贡是一个很会说话的人，后来成为外交家也不是偶然的。这里他与老师来了一段幽默。孔子的思想是入世的，如果把宝藏起来，就是隐士了，就是道家思想了。所以当子贡问孔子是卖宝还是不卖宝呢？孔子心领神会，说当然要卖，但是要等待时机，等待识货的商人。

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