第2章 序 (2)

佛教一传入中国就与中国孝道紧密结合，因为这是修身的下手处。印光大师说：“尽性学佛，方能尽伦学孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。”

儒家的渐修最有特色的还是“慎独”。“慎独”出自《中庸》，就是无论在什么时候都要管住自己的心，如神秀告诫大家天天要把我们心上的灰尘扫除，其具体操作就是与曾子所说“吾日三省吾身”没有两样，所以曾子有点类似于禅宗史上的神秀。当下一念，是最重要的，像曾子一样，反省当下的一念是善还是恶，不久就能进入圣流。正好像佛教偈语所说：“阿那耶识甚微细，一切种子如瀑流。”阿那耶识就是深层次的意识，是很不容易观察出来的。只要每天不断地反省自己，才能主宰自己的心，只有主宰了自己的心，才算真正主宰了自己的命运！

曾子临终时说：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”对于这段话一般人理解为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是误会。曾子说的不是保全了“身”，而是保全了“心”。曾子是发明慎独的人，他是善于反省和观心的，所以他在临终就敢于说我的这颗心不会受世间污染了，它清白地而来，也要清白地而去了。曾子所说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这是借用《诗经》里面的话来告诫人们要时刻反省自己，若稍有放松，就会堕落，以致一失足成千古恨。如果这样做到了，就会免除这颗心不受污染，一生也就不会犯大错误了，到临终也就死而无憾了。所谓“启予足！启予手！”不是要让大家去看他的手脚，人都要死了，这手脚又有什么好看的呢？我们理解古文不能望文生义，而要透过事物的现象去看事物的本质。曾子是得孔子心传的弟子，他临终是无恐惧的，是安祥的，虽然他的手脚不能动了，但他的心是安祥的，摆好手脚，只是为了仁者的庄严。当君子的心归于“仁”的时候，这身体又还有什么作用呢？抛下臭皮囊，而今得自在。曾子的话说明他临终前已经得到清净心，得到了清净心就已经顿悟了。

要从渐修到顿悟，其关键是要修苦行，佛教的话叫做“精进”，即能够在艰苦环境中精进修行。孔子说“君子谋道不谋食”，孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”历史上的禅师参禅亦是如此，他们为了抛弃私心杂念，宁可入山苦修，不食人间烟火。历代禅宗祖师接待弟子也是先让他们吃苦，五祖弘忍收下慧能后就命他随众劳动，在碓房舂米。再看神秀，据《景德传灯录》载其舍爱出家，寻师访道，遇五祖后发奋苦修，砍柴担水等事情无事不做，据说做了六年杂役，得到五祖的嘉许。五祖赞叹说“东山之法，尽在秀矣！”

无独有偶，中国禅宗史上有两个重要的历史人物——慧能和神秀，儒家历史上也有两位人物，他们的做法也与慧能和神秀相当，那就是得到孔子心传的颜回和曾子。颜回的地位和身份堪与慧能相比，他是修苦行发菩提心的人，出身贫贱，住陋巷，生活清苦，但他最早得到孔子的心传，算是顿悟的人物。他虽然生命短暂，但是对于顿悟的人来说有什么要紧呢？朝闻道，夕死可矣，肉体的生命没有了，永恒的生命已经诞生了。曾子就相当神秀，他发明了“慎独”，“吾日三省吾身”，就相当于神秀的“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，他强调修身从孝悌开始，并亲自做孝顺长辈的榜样。他最后能得到孔子传授的“一贯道”，那是他渐修中的顿悟。

从渐修到顿悟，其根本宗旨是要发菩提心，利益众生，即是孔子所说的“仁者爱人”。其具体实施方案，佛教以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”为宗旨，儒家以“明明德，亲民，止于至善”为宗旨。两相比较，其大意相同，所以佛教的五戒（杀盗淫妄酒）与儒家的五常（仁义礼智信）可以相提并论。孔子一生弘道，明明德，亲民，止于至善，与奉行佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的宗旨又有什么区别呢？通过修行“五戒”或“五常”，达到顿悟的境界，佛教名为“涅槃”，儒家名为“天人合一”，殊途同归。孔子到七十岁“从心所欲不踰矩”说明孔子是达到了“天人合一”的境界。释迦牟尼八十岁涅槃，他的清净心中只有永恒的菩提心，不会有任何危害众生的念头，与孔子“从心所欲不踰矩”相似。两位圣人带着一颗清净心来到这个世界，又带着一颗清净心离开这个世界，给我们留下了宝贵的精神财富。

整个一部《论语》就是说明从渐修到顿悟的过程，是中国禅宗禅修的活教材。圣人千言万语无非就是要众生觉悟，让众生从觉悟中找到永恒的快乐之道。这就是一部《论语》的真实意图。而实现觉悟的理想，说简单是最简单的，说不简单又是不简单的。不简单，说了一部《论语》，还有四书五经，诸子百家，浩如烟海。说简单，实际只有两个字“修心”。整个一部《论语》，不是告诉你如何做学问，而是告诉你如何“修心”，所以才有很多很多做人的道理。

《汉书?艺文志》说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”微言，精微的言词；大义，奥妙的要义。微言大义即指圣人隐含在语言中所包含的深远微妙的意义。

在中国，诠释解读儒家经典从西汉王朝“独尊儒术”开始就成为官方的一门专门学问，出现以董仲舒为代表的今文经学与以刘歆为代表古文经学。至东汉末，郑玄遍注群经，为诸儒所宗。魏晋时经学出现了以王弼、何晏为代表的诠释家，称正始之音。隋唐时，经学走向统一，唐代经学家孔颖达等奉敕编撰《五经正义》，成为科举取士的依据，并形成义疏之学。

宋朝理学出现之后，“微言大义”几乎成为理学家阐释自己思想的基本方式，孔子所留下的并不多的语言成了微言大义的不可穷尽的源泉。其中较有影响的理学家有周敦颐、张载、二程、朱熹等。其中诠释《论语》的代表性著作就是朱熹的《四书章句集注》。宋理宗下诏特赠朱熹为太师，追封信国公，高度推崇《四书章句集注》。朱熹注解的四书，从宋理宗开始，由于受到统治者高度推尊，取得了学术上的统治地位，成为儒学的必读课本，影响深远而广泛。

由于受时代和社会的限制，再加上儒家思想是官方意识形态，诠释儒家经典的“微言大义”就必然要受到当时政治、经济和文化等因素的影响，就必然在诠释经典的同时要为维护统治阶级的利益服务，因此这种“微言大义”显然在很多情况下越来越背离孔子的原意。

20世纪，我们经历了“五四运动”的洗礼，孔子曾经被一时打倒。后来的“文化大革命”，孔子他老人家的言论更是被当成封建思想一扫而光。由此可见，孔子近代以来的命运是不太好的。自从改革开放以后，政治走向清平，国学逐渐复兴，孔子的原有形象渐渐恢复。因为儒家思想也不再是官方意识形态，因此，在今天，我们完全可以不带有任何政治色彩地去诠释孔子的“微言大义”。

时代已经进入21世纪，在浮躁高速快节奏的现代生活中，很多人都渴望找到一份宁静。虽然我们的物质生活在不断改善，可我们的烦恼和病苦也越来越多。如何让我们的心回复到和谐平静中去，那么请参《论语》，它是治心的良药。

愿此书给读者诸君带来人生的快乐，愿我们读《论语》的禅悦亦带给读者一种喜悦！

曾琦云

2009年10月

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