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第20章 从政到从心,距离有多远(1)

小说: 邻家老二名孔丘      作者:无语

对于鲁国当权者来说,孔子是一个圣像、一个象征、一个符号,是用来供奉、礼拜、小心保护、彰显文化荣耀的,他那光芒四射的名字,远远大过了他的人——“孔子”二字,好比珍珠,而孔子之人,则好比盛装珍珠的木椟。孔子于是放弃了从政,而是从心去了。他转而搞起了“采摘”活动,从文化的枝头,采诗、采乐、采文,整理出了“六经”,使中国古文化在朴拙无华的气息中,升腾出了一种神性的盛美。

1.凌波而返,践香而归

十四年颠沛流离,十四年风餐露宿,十四年上下求索,十四年风云激荡,几许艰辛与悲壮,几许执著与坚持,当六十八岁的孔子终于踏上了归国之路,当他站在公元前484年(鲁哀公十一年)的黄河岸边时,心潮澎湃,百感交集。

多少次雨中萦思,多少次午夜梦回,他盼望的不就是这一刻吗?

他的内心跳荡着兴奋和喜悦,但同时也沉结着凄凉和悲怆。在十四年中,他游历了七个国家,依然未能实现自己的政治理想,如今重回故土,他既希望能够有所施展,不负平生所学,又隐约有所预料,等待他的,仍将是尊而不用。

对于鲁国当权者来说,他或许就是一个圣像、一个象征、一个符号,是被供奉的、礼拜的、小心保护的、彰显文化荣耀的,同时也意味着,他是被束之高阁的、孤独的、冷寂的。

渡过黄河,就是鲁国的疆域了。一路行来,阴雨连绵,道路泥泞。

雨的上游,是天;雨的下游,是地。孔子凝望在下游,看到黄河之水暴涨,水面上突起千千万万个大小浪头,蒸腾着浓重的白色水汽。浩渺烟波中,遥远的渡船,宛如一片畸零的落叶。

就在这时,一个人走过来,直接跳到河里,游向对岸。

孔子暗惊,如此惊涛骇浪,恐有不测,遂让学生们设法营救。孰料,泅游之人,不多时,业已上岸。

待渡船从烟水中摇曳而来,孔子及学生们也渡过河去。因缘凑巧,他们再次与泅游之人相遇。

孔子吩咐停车,询问那人,黄河之水浪高湍急,汹涌起伏,鱼鳖大龟尚且不能停留,独你自如泅游,何也?

此人答曰,吾心忠信、无畏、沉着,吾身随势,与旋转的旋涡一起入水,与翻涌的激流一起出水,入水出水间,般般自若,样样从容,所谓秘诀,不过是吾生长于水边,安居于水边,顺水势而行。

孔子听后,若有所思。生于水,安于水,征服水,这个道理,适用于这个乱世吗?若适用,他自己为何达不到如此妙境呢?

心绪丝丝游。马车声声慢。一丝一声,光阴逝矣。

行至一座高山中,蜿蜒小道逶迤,一如绵长的思虑逶迤。

潮湿的青草气息,氤氲在脚踝、膝畔,忽地盘旋而上,及至头顶,没过头顶。空气中,滚动来一股幽香,浓酽得化不开。

子贡赶车穿行在团团芳香中,孔子叫他停车,取琴一抚。

子贡捧琴奉至树下,见草丛中生有牙状黄花,花朵绰约如梦,影姿飘飞欲仙,喷吐出的香气,仿佛把自己都醉倒了。

孔子问子贡,可识此花?子贡摇头不识。

孔子说,此为兰花,香花之王。

他喟然一声长叹,叹息匝地,溅起纷然遗憾。

凝神静坐中,万籁俱寂,唯闻水声、鸟鸣声、亘古的寂寞声。还有,花朵打开花瓣的声音,细细的,脆脆的。

稍顷,凝翠的深谷中,荡漾起一曲清音。声音浴香而出,沾染了香气。

有香味的声音,是《猗兰操》。

习习谷风,以阴以雨。之子于归,远送于野。何彼苍天,不得其所。逍遥九州,无所定处。时人暗蔽,不知贤者。年纪逝迈,一身将老。

兰之操守,高洁坦荡,莫有比高。孔子以兰喻己,慨叹自己无过,却不被重用,背井离乡远寻贤君,辛苦遭逢,却仍然无果。

孔子未免是伤怀的,流离之前,他鼓励学生们“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也”。即,莫愁无职无位,唯愁无本领任职;莫愁无人知悉自己,唯追求足以使人知悉自己的本领。

斯言未远,斯人犹在,伤感却蓦地来袭了。十四年碰壁于列国,任如何乐观的心,也未免有些酸楚之意了。

夫子老了。

前脚出国门时,夫子五十五岁;后脚入国门时,夫子六十八岁。一个意气风发的寻梦者,远去了;一个白发苍苍的拾梦者,回来了。

遍寻大梦不见,莫非,他唯有捡拾残梦了吗?

在一个促狭的梦中,或许存在这种可能,然而,在一个春秋大梦中,这只是短暂的迷惘罢了。

这是一个站着做梦的圣者,这是一个殉梦的理想化身。

在低沉的伤感中,永远腾跃着的,是激荡的旋律,永远弥漫着的,是不息的热望。

幽兰虽然没有为治理天下的君王吐露芳香,兀自开放在山野间,无人在意,无人驻足,与杂草丛生,与荆棘为伴,俨然贤明之人,与粗鄙之士同室,但是,反躬关照,杂草与荆棘,不正是因此而一改陋俗,优雅芬芳起来了吗?那骀荡在整个山谷的浓香,不还是有望被君王所识所闻吗?

一曲弹罢,孔子整衣而立,神色庄重,神态昂然,一个自信自若的人,又回来了。

2.政坛上,东篱下,一个人在徘徊

回到家中,门前庭内,已然物在人不在了。

夫人在两年前亡故了。十四年光阴忽逝,孔子无从得知夫人老之面貌,一场对理想的追索,横亘在生别与死离间,他无悔,唯有悲。

儿子伯鱼,四十七岁,尚且安在。只不过日夜操劳,且帮助抚养孔子之兄孟皮的子女,因而积劳成疾,憔悴不堪。

女儿也安好无虞。伊人嫁与孔子的学生公冶长为妻。公冶长“能通鸟语”,考察于深山、远野,与鸟互语,别有乾坤,大概相当于今天的鸟类学家。此人素有坚忍之心、容让之度,不知因何身陷缧绁,孔子认为他虽然下狱,但并不是他的过错,所以,以女妻之。

孔子之兄孟皮的女儿,也嫁给了孔子的一个学生,名南容。南容既能在清宁盛世为官,又可在污浊乱世保身,深得孔子赞许。有一次,南容见孔子时,说,羿擅长箭术,奡擅长水战,但却不得善终;大禹和后稷亲自下田耕种,却得到了天下。孔子听后叹曰,此人堪称君子啊,此人崇尚道德啊。遂将侄女许之。

然而,孔子,这个精神层次丰富的人,因其丰富,而愈显孤独。

漫天的雨珠,纷繁交错,午后的众莲,细细喧嚣,孔子的内心,切切苦盼着精神的载体和依傍。

世相纷然,萧萧如雨,他等到的,是什么呢?

如同一丛春芽破土而出,孔子的学生们从漫长的清寂中,苏醒过来,裹挟着一身来自文化厚土中的清芬,来自精神深处的顽强,他们终于昂然出现在了鲁国政坛的肌理中。

不再是冉有、子路、子贡独领风骚,公西华、冉雍、子游、子夏、有若等后进弟子,也都各得其所,或出使,或为季氏宰,或与鲁哀公论政。

连孔子的孙辈弟子——曾参的学生阳肤,都进入了政治核心层。

从政之余,子游、子夏等学生,依然不忘夫子教诲,以礼乐施教四方。

云破月来,子衿弄影,此景只应梦中有,人间哪得几回闻?孔子几番远望近观,几番欣之悦之,恍如与周公的距离,近了,又近了。

然而,那端政坛,龙腾虎跃;这厢东篱,犹自闲静。

鲁国对孔子的任用,形式很高尚,实质很缥缈,孔子可参政、议政,却不可抉择、决策。多他一人不费干粮,少他一人不短用度,他是一个顾问,一个挂名的专家,无关宏旨,无关痛痒。

他那光芒四射的名字,远远大过了他这个人本身。在一定意义上,“孔子”二字,好比是珍珠,而孔子之人,倒好比是盛装珍珠的木椟了。

孔子的政治生涯,只在有一搭无一搭的问答中,闲闲而过。

一日,鲁哀公突发奇想地问孔子,舜戴什么帽子?

孔子大概被这个极不靠谱的问题,大大地惊怔住了,好半天没搭腔。

鲁哀公迫切地追问他,我问您问题,您何以不答?

孔子回答道,因为您不问重要的问题,舜的仁德教化,普及动植物,感化得凤也飞来,麒麟也跑来,您不问治国仁道,而问戴什么帽子,所以,我正在想如何作答。

其实,帽子也不是不能问,也是有得聊的。后来,孔子就和鲁哀公聊起了古代圣明君主的帽子的设计理念。

孔子仔细研究过圣君们所戴的帽子,得出一个解析:帽子的前面,有玉珠悬垂,用途是,遮蔽亮光;帽子的两边,有带子绾系,用途是,遮蔽听觉。

为什么要如此设计呢?孔子又得出一个解析:为的就是,作为领导人,在面对大众时,不要看得太清,也不要听得太清,因为水至清则无鱼,人至察则无徒。面对大众,要宽容和柔。如果大众犯了小罪,要找出他们的长处,要赦免;如果大众犯了大罪,要找出根源,要进行思想教育,改恶从善;如果大众犯了死罪,要严惩,要使之重新做人。

对于这种解析,鲁哀公蛮有兴致。

又一日,他又突发奇想了。

他很八卦地问了孔子一个问题,眼睛亮晶晶的,充满了惊奇。

——哎,我听说有忘性大的人,搬了家就把自己的老婆给忘掉了,你说,真有这样的人啊?

——这还不是忘性最大的,还有忘性更大的人,把自己都给忘掉了。

——啊呀,是吗?快说给我听听。

——夏朝有个人,是国家的首富,富得整个天下都是他的了,这个人就是桀,夏朝的天子,可是,他昏聩残忍,沉溺酒色,最后,自己被杀掉了,国家——最大的不动产,也失去了。他就是忘记了自己的人。

对于这种解析,鲁哀公半是新奇,半是扫兴。

再一日,这位老先生又被一个问题激动了。

他很着慌地问了孔子一个问题,眼睛哀怨怨的,充满了为难。

——你说国家大事就是让大众有钱,让他们长寿?

——正是。把税减免了,大众就能有钱;把疾病和罪恶控制住,人就能长寿。

——不瞒您说,我是真想照您的话去做呀,可是,那样做的话,大众有钱了,我又担心国家会穷了。

——怎么可能呢?没有子女富裕而父母贫穷的。

也有这样的时候,鲁哀公形容严肃恭敬,向孔子询问,如何治理政事?

孔子答曰,夫妇要有别,男女要相亲,君臣要讲信义,如此则可。

鲁哀公又问详解,孔子解释说,治理政事,爱人最重要;若要爱人,施行礼仪最重要;若要施行礼仪,恭敬最重要;若要表达恭敬,天子诸侯身穿冕服迎婚最重要。亲自盛装迎接,表示敬慕,若无敬慕,就是遗弃了相爱的感情。爱与敬,是治国根本。

鲁哀公对着冕服的御驾亲迎,感到过于隆重。

孔子肃然道,婚姻是两个不同姓氏的和好,以延续祖宗血脉,使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。怎么能说太隆重了呢?夏商周三代中的明君,必定都敬重妻子,这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体,儿子是传宗接代的人,能不重视吗?敬,先要敬重自身。不敬重自身,就是伤害了亲人;伤害了亲人,就是伤害了根本;伤害了根本,支属就要灭绝。

在孔子的理论中,妻子是用来敬重的,但并不是用来娇惯的。

他这样告诉鲁哀公,女子不能有自己的思想,不能单独逛街,白天,也不能在庭院里闲闲地招摇,连奔丧,都不能走出规定以外的范围。幼时,要从父兄;婚后,要从老公;孀后,要从儿子。

有五种女子不在迎娶之列:家里有造反分子;家里有老不正经或小不正经的;家里有过牢狱史;家里有患绝症的女性;家里父亲早丧,长女就不能娶。

娶了之后,又有七种女子可以被休弃:不孝的;生女儿的;作风不正派或性格乖戾的;嫉妒心强的;病情难治的;嘴尖舌快的;手脚不老实的。

在这七种女子中,又有三种女子不可休弃:休弃后无家可归的;为公婆守过三年丧期的;老公家里原先贫穷而后富裕的。

孔子最后下了结语,圣人就是这样重视婚姻的。

也有这样的时候,鲁哀公形容庄重矜持,向孔子询问,如何选拔人才?

孔子首先为鲁哀公详细分析了一下鲁国的人力资源情况,讲解了人才库里的各色人等,使鲁哀公对各类人有了直观的认识。

孔子把人分五等,五等为庸人,四等为士人,三等为君子,二等为贤人,一等为圣人。五等人中,有真正的儒者,也有披着儒服的冒充者。

什么是庸人呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:永远不知道自己在忙些什么,小事明白,大事糊涂;永远不知道自己在追求什么,小事跟风,大事随大流。

什么是士人呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:有原则,有坚持。知识不在多,在乎知识是否正确;言论不在多,在乎言论是否正确。

什么是君子呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:模样永远从容,看似很容易超越,却永远无法超越。说出的话,一定忠信;做出的事,毫无怨恨。有理想,而不犹豫退缩;有思想,而不咄咄逼人;有美德,而没有自夸的表情。

什么是贤人呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:合礼法,不逾常规。虽富有,但无人仇富。发出的言论,不会给自己招来灾祸,而会让公众效法。哪怕是发出打假言论,也不会被乙醚和铁锤袭击。

什么是圣人呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:品德行止变通自如,光明如日月,教化如神灵。他身为圣人,而公众并不知他就是圣人,看到了他,就如看到了一个普通人。

什么是儒者呢?

如果简单地勾勒一幅素描,其肖像如下:柔弱,谦恭,看似无能。做大事时,很慎重,看似畏惧什么;做小事时,很小心,看似有点不敢做。推让大事时,看似很傲慢;推让小事时,看似很虚伪。他们与今人一起生活,而以古人的道德标准要求自己。他们仰慕贤人,容纳众人。走路,不和人争坦途,乘凉,不和人争树阴。尊重生命,不会动不动就要赴死、自杀或惹恼别人被他杀。对往昔之事,不追悔;对未来之事,不疑虑。对错话,不说两次;对流言,不盘究。可亲近,不可胁迫;可接近,不可威逼;可杀头,不可侮辱。若犯下错误,可婉言指出,不可直接数落。

孔子讲完儒者后,鲁哀公神态肃然。

不知是敬畏使然,还是应景敷衍,或是心有所感,他冷不丁地冒出这样一句,我死也不敢拿儒者开玩笑了。

鲁哀公偶问大事,问了便罢了,水过无痕。

鲁哀公不问大事,孔子便就小而言大,但依然苍茫无迹。

孔子于哀公,不过是崇之盛名、娱之才学而已。

当我们站在今天的屋檐下,向两千五百年前张望过去,刹那间,风云顿息,尘埃落定,一代圣贤孔子正在寂寞面君,此君,乃古老历史上纯牌的大官僚之一。

3.孔子之声,很悲愤;孔子之心,很柔软

同一个问题,由不同的人提出,孔子也会给予不同的回答。

鲁哀公问孔子,如何为政,孔子从神圣的婚姻之道进行了解析。

季康子也问孔子,如何为政,孔子则以带有批判色彩的言辞回答道,举拔正直之人,废免邪妄之人,邪妄之人也会变得正直。

他这样回答,是因为季康子在严格意义上,属于乱臣,他沿袭了他祖上的无道做法,架空了鲁哀公,挟天子以令鲁国。

所以,当季康子又问,如何避免盗贼祸乱时,孔子更是直言相告,如果您不贪求财帛,就是悬赏谁,也不会有人去偷窃的。

季康子又问,既然无道者多,杀掉他们怎么样?孔子正言道,哪里犯得着屠杀?您一有道,百姓就跟着有道了。君子的德行如风,小民的德行如草,风吹到草上,草自然就会随着风向一边倒。

公元前483年,鲁哀公十二年,鲁国与楚国等发达国家相比,还是一个发展中国家,民生苍漠,国库空虚,私肥者,唯季康子等政府高官。然而,有者不厌其有,季康子提议,更改田赋制度,将原来的马一匹、牛三头的丘赋,改为马两匹、牛六头的田赋。

季康子派冉有去向孔子求问意见,一来,可检验孔子对当政者的态度;二来,可利用孔子之声望,减轻增加百姓纳税的压力。

无人知道,冉有在拜见孔子时,是何等气氛。或紧张?或踯躅?或木然?或垂头丧气?一切都是未解之谜。当我们在翻检史籍资料时,那一觥一觥文字的珠玑,并未还原师生二人对视的一刻。

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