第29章 对酒当歌，弟子几何(7)

下字，可煮酒；拈词，可观云。

对于子游荀子之争，相信他必然也会有和风细雨的开释。

12.原思，他只是穷，不是病

什么是耻辱？

处于盛世，却又贫又贱，只依靠人道主义救援生存，这就是耻辱；处于乱世，却依然做官，心安理得地领工资，这就是耻辱。

这是一问一答。问者是原思，答者当然就是我们的一号主角孔子了。

一句话就是一生，此后，原思至死未仕。

原思，姓原，名宪，字子思，是鲁国人，他之所以驰名于世，主要在于他的安贫乐道。

他安贫到什么程度，乐道到什么程度呢？

史书上这样记载，孔子去世后，原思三十多岁，刚过而立之年，正是精力旺盛的人生好时期，但他没有出仕，不愿在乱世中混得脑满肠肥，而是远迁到了卫国，隐居在一处偏僻的茅舍中，一心一意过起了“不厌糟糠”的贫苦生活。

“吃粗粮，喝凉水，没有枕头，就弯着胳膊枕着睡觉，乐趣自在其中，而那种有违道义的富贵，于我来说，就如同浮云一般。”孔子说过的这句话，成为了原思的真实写照。

原思贫苦，并快乐着。可子贡并不这样认为，他富裕，并快乐着。

子贡身居高位后，在车马隆重、侍从如云的簇拥下，前去拜访原思。看到原思穷困不堪，身穿百衲衣，每日只吃一顿饭，忍不住说道，太过分了，你怎么会病成这个样子？

原思淡然道，我听说，没有钱财，叫做贫，学到的理论不去实行，叫做病，我只是贫，不是病。

“一个三军将帅的头颅，可以斩获；一个普通人的志节，不可强夺。”孔子说过的这句话，恰好可以作为原思为人的一个注脚。

“贫困而没有怨言，很难；富有而不骄矜，会容易些。”这是孔子说过的另一句话，恰好也可以作为子贡为人的一个注脚。

原思不是冷嘲热讽之人，但其双关之语，还是明明白白地指出，自己没病，生病的，恰恰是你子贡。

子贡终究是有修养的，他听了，又是尴尬，又是惭愧。

惭愧大过了尴尬，子贡就拜别原思，走了。

这世上，若有谁因为自己不慎说出了一句话，而付出了终生痛悔的代价，那么，在这个不算小的群体中，子贡势必是其中的鼻祖了。

孔子与原思，相差三十六岁；子贡与原思，相差五岁。年纪相仿，同门兄弟，他们都对孔子尊奉如父，子贡为孔子守孝六年，原思悄默独思先师，他们对孔子思想的奉行，也几乎不遗余力，但道不同，不相为谋，他们从同一个路口出来，向着相反的方向，逐渐远别了。

其实，原思很有理财头脑，很有管理才能，孔子在世时，由他负责总管孔子家事和学堂要务，相当于财务科科长和教导主任。

有一年春节，原思回家过年，孔子感其辛苦，馈赠很多米粮。原思家贫，但他安于贫，不肯接受礼物。

推拒了几个回合后，孔子宽解他说，你家里若是用不完，可以送给周围的穷人啊。原思这才收下礼物，并分出很大一部分，周济了他人。

孔子对原思很慷慨，对公西华很吝啬。

公西华出使齐国时，驻外长达几个月的时间，孔子让冉有去慰问他的父母。

冉有征求孔子意见，带多少慰问金去比较合适？

孔子说：与之釜。

意思是六斗四升。

冉有嫌少，拿不出手。

孔子又说：与之庾。

意思是再加二斗四升。

冉有还嫌少，觉得很掉价，很跌面子。

孔子斩钉截铁地说：足矣。

冉有于是从自家仓房里，偷偷添加了一些，变成了八十石。

孔子事后教导冉有，此举大错特错了。公西华家财万贯，公西华到齐国公干时，穿貂皮，骑硕马，但凡君子，都不会去锦上添花，而是把钱粮省下来，去帮助真正需要它们的贫穷危难之人，这叫周急不济富。

从孔子这里，我们得知了一个结论：

雪中送炭的，是君子；锦上添花的，不是君子。

从这个结论里，我们又得知了另一个结论：

君子永远是稀缺资源。

13.孔子反“绝对论”

孔子从文后，孜孜矻矻，放达磊落，与秉性各异的学生们，共度了一段尚且安定的宝贵时光。

在这段时期，孔子依然源源不断地将他的思想传授给学生们。其中，有一个是贯穿他终生的思想，非常进步，引人注目。

这就是：顺应情理，没有绝对的可以，也没有绝对的不可以。

子贡问他，有一个人，一乡的人都赞美他，他应该不错吧？

他说，不绝对。因为赞美他的，有可能是乡里的不善之人。

子贡问他，有一个人，一乡的人都厌恶他，他应该很糟吧？

他说，不绝对。因为厌恶他的，有可能也不是乡里的好人。

孔子平生，有三个反对党首领，曾极力聘请他，一个是阳虎，一个是公山不狃，一个是佛肸。他因少年时受到阳虎的侮辱，不喜欢此人，所以，不受其请。公山不狃和佛肸，与他无过节，他很动心，要去。

这说明，他反对杀戮君主，但不反对把没出息的君主撵跑，或搁置。

这还说明，他没有强烈的绝对观，没有偏执的正统观。

他所寻求的，不是僵硬的教条，而是智慧的方式；不是凝固的主义，而是舒展的人性；不是极端的道德，而是宽松的文化。

这一点，对于我们这个民族来说，是幸运的。

试想，如果孔子绝对化，极端化，学说宗教化，那么，循着孔子的千年影响力，千年传承性，我们民族的性格，就有可能将是紧张的，偏颇的，邪戾的，可怕的。

我们或者将挣扎于文化的火山带，或者将蜷缩于文化的极寒带。

我们的文化温度，不温和，不适中，我们将很难感受到，什么是中庸之美。

好在，这一切，都是设想。

关于文化的不绝对性，从孔子对小同乡尾生的评议上，也可见一斑。

尾生，曲阜人，为人正直，但在孔子看来，他有毛病，大毛病。

男友向尾生借醋，尾生没有，却不直说，怕落下得罪，就去邻居那里借，再交给友人。孔子认为，尾生乐助，但助得绝对，助得做作、刻意，助得迂曲、琐碎，助得不阔正。

尾生不以为然。

女友向尾生约定蓝桥相会，尾生去了，女友没来，赶上山洪暴发，他不躲避，仍死等，死倔，终被淹亡。孔子认为，尾生诚信，但信得绝对，信得狭隘、呆直，信得痴愚、混沌，信得不灵透。

尾生应该仍是不以为然的，因为他死而无怨。

可是，如果尾生知道，当他的女友逃过父母的看管，跑到蓝桥，见他离世，也纵身于水后，这豆蔻生命的消逝，以及消逝后所带来的两个家庭的哀伤，是否会使他有所悔悟呢？是否会使他认真思考一下孔子的话呢？

孔子崇尚舒放自如，因而，他赞扬伯夷、叔齐，志向深远，人格纯净，赞扬柳下惠，道德洁白，仁心均正，但却不倡导克隆伯夷、叔齐，不倡导复制柳下惠。

在鲁国，还真有一个青年，差点儿就成了柳下惠第二。

那是一个风雨大作的深夜，这个鲁国人一盏孤灯，寂寞独卧。他的邻居，是一位寡妇。都云寡妇门前是非多，但这位寡妇门前清静，倒是鲁国青年门前是非多。寡妇雨夜声声唤他，要到他家中避雨，因为房屋被风雨毁坏了。但青年死死顶着门，不让她进。

寡妇站在滂沱大雨中，说，你为什么这样不仁呢？

青年隔着单薄的门板，说，六十岁之前，男女不能同处一室，所以，不敢请你进来。

寡妇瑟瑟发抖地细语道，你为什么不能像柳下惠那样呢？抱着无家可归的女子，人们并不认为他是淫乱。

青年庄重矜持地正言道，柳下惠可以，我却不可以。我将以我的不可以，学柳下惠的可以。

在这迷离的一夜过后，鲁国青年出门时，已经是一位智者了。

“智”的封号，是孔子给出的。

孔子赞他，期望做得最好而又不沿袭别人的行为，是为智者。

在孔子看来，想学柳下惠的人，很多；学得最像的，很多；学得最好的，只有一个，就是这位不让寡妇避雨的青年。

因为史料简略，我们无从得知，这位寡妇是刻意勾引青年，还是果真失去了栖身之所。我们唯一知道的是，孔子打破了绝对论的观点，打破了盲目模仿、盲目追星的愚昧。

这个观点，在今天，仍然具有一定的实用性。

孔子自己也是反绝对论的形象大使。

孔子与原壤的交往，就是典型的例子。

孔子为人谦睦，尊重礼节，原壤为人狂放，不拘礼节。他们以不同的姿态，行走在同一条道路上，直至人生尽头，依然亲密和善。

原壤的母亲去世时，孔子前往治丧，修葺棺木。原壤袖着手，没事人一样旁观。又斜着身子，像牙签一样，倚到树上去，嘴里叽咕着，我都好久没唱歌寄托心思了。

竟然唱起歌来了。

歌词大意，孔子定是清楚的，但流传到今天，那寥寥的几句模糊字句，之于我们，却不甚清楚了。

后人对原壤的歌词，大致有两种解释。

一种是：棺木的纹理，就像野猫头部的花纹一样斑斓；孔子的手，柔柔弱弱，纤纤卷卷的。

是写实的现场描述，是一首纪事歌曲。

一种是：你的面容，就像野猫头部的花纹一样斑斓；你的手，柔柔软软，多么缱绻。

是写意的抒情描述，是一首爱情歌曲。

别人是明月千里寄相思，原壤是慈母殡丧寄相思。

无论歌词是哪一种意思，原壤在居丧时悠悠荡荡，说说唱唱，既违反了礼规，又亵渎、慢待了孔子。

跟随孔子帮忙治丧的人，对孔子说，原壤不敬，不如归去。

孔子说，亲人毕竟是亲人，老友毕竟是老友。

孔子并不介意，因为好与不好，并没有唯一的标准。

在孔子人生的最后四五年，他与原壤的独特友情，依然温暖，让人艳羡。

一次，原壤约孔子去家里说话。孔子到了原壤家，看到他正坐在家中地上，坐姿不正、不雅，两腿朝着大门劈开。

孔子见怪不怪，拿手杖敲他的小腿，骂他年轻时不知礼，年老了，也无贡献，十足一个老而不死的坏家伙。

此景此情，谁说这不是一个感人的有情天地呢？

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