第55章

【原文】

善建［1 ］者不拔，善抱［2 ］者不脱，子孙以祭祀不辍［3 ］。

修之于身［4 ］，其德乃真［5 ］；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故，以身观身［6 ］，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

【注释】

［1］建：建树，建功立业。

［2］抱：坚持，抱定。

［3］辍：停止。

［4］修之于身：以道修身。

［5］真：纯真。

［6］以身观身：透过自己了解别人。

【译文】

善于建功立业者，所建立的功业没有人能拔除；坚持原则，抱定信念的人没有人能使他转移志向，所以永远能得到后世子孙的感念，不停地祭奠他。

凡事都要求自己遵循“道”的规律去执行，以“道”修身，他的的德行自然就真纯了；使整个家族都按照道的规律办事，会使德行越来越高；把道的原则贯穿到乡里，德行就会影响深远；用这个道理管理国家，德行就会更加丰富；用这个道理治理天下，他的德行就可以在天下得到普及。

所以，推己及人，通过我自己了解别人，通过自己家了解别人家，通过这个乡了解那个乡，通过这个国家了解别的国家，通过天下现在的样子，了解天下的过去和预知它的未来。我为什么知道治理天下的事情，就是依靠这个。

【阐述】

一直以来，人们总是把道家和儒家的观点对立起来，认为道家主张出世，而儒家则主张入世。其实，道家和儒家一样都关心国家大事，只不过侧重的地方有所不同而已。楚国有人把弓丢了，但是他并不去找寻。他解释说：“是楚人在楚国弄丢了它，一定会被楚人拾到，何必去找呢？”孔子听说此事，评论说：“何必要加‘楚’字呢，去掉好了，是人丢了它，也是人捡到的，不用去找。”听了孔子的评论，老子说：“去掉‘人’不就更好了吗，人丢了它，不管它在哪里，都是天下得到了它呀，何必非要‘人’去捡到呢？”老子似乎更洒脱，更超然。

本章的内容和儒家的观点有相似之处，讲先修身再治国。儒家经典《礼记·大学》有“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”顺序和老子的差不多。只不过老子强调治国要清静无为，孔子强调要实行仁政。

“修之于身”者，以身体道也，前边善建、善抱，按魏源说是“建之于心，抱之于内”，此处但云“修之于身”而不言“修之于心”，盖以身体道更贵于心体道也！我们常说体会、体悟、体验，都是谈的身，心知还是有意识的，体知则进入一种无意识，道与身体同在，处于骨肉间，流淌在血液里，并没有感觉他的存在，这才是真正得道了，到了这种状态，才能称得上“其德乃真”。

修身，是修道的根基性功夫，它牵扯着两端：一头是建立“自我”，一头是为人处世。“道之真，以治身”，对修道而言，一己之身是最受用的。你有再大的理想，再宏伟的计划，一切都必须从自我做起，从小事做起。首先是一个自我实现，然后才谈得上为家为国为天下。通俗的话说就是：打铁还得自身硬。

中国的政治文化有这样一个基本的共识：君主如果修身养性，严于律己，道德高尚，品格端正，这样的一个人造成国家贫穷、政治混乱，基本上是不可能的；同样，君主穷奢极欲、荒淫无度，还能将国家治理得繁荣富强，那基本上也是天方夜谭，完全不可能。

三国时，吴国的最后一位君主孙皓即位之初，体恤百姓多次开仓赈济贫民。他还将宫中的宫女放还，让她们自由婚嫁。宫中有些多余的珍禽异兽，他也不留着自己享用，都放生了。于是他受到了百姓的爱戴，被誉为明主。

可是，孙皓坐稳江山之后便露出豺狼本性，很快变得粗暴骄横。他下令皇亲国戚和大臣的女儿，到了十五岁都要让他过目，看不中之后才能出嫁，如果不这样做就被定为欺君之罪。他还在宫中挖了一条河，将那些失宠的或是犯错的宫女杀掉，扔入河中让水冲走，几乎每天都有人被水冲走。他杀人的方法也极其残忍而且形式多样，挖眼、割鼻、断肢、扒皮，不一而足。一次他的一个爱妾到集市上抢东西，被管市的查处，孙皓便令人用烧红的铁据把管市之人的头割下来示众。孙皓如此荒淫暴虐，很快民心就丧失殆尽。陆抗是东吴名将陆逊的后代，才能出众，谋略过人，对东吴忠心耿耿。他对孙皓的暴虐非常不满，多次进谏，希望他勤政爱民，孙皓置若罔闻。

当时的东吴内政混乱不堪，国力日衰。孙皓却还想出兵伐晋，一统天下。陆抗劝他停止用兵，储备力量，等待时机。孙皓却一意孤行，穷兵黩武，加剧了东吴的衰落。晋朝对东吴早就虎视眈眈了，陆抗死后，便趁机出兵，攻打东吴。东吴早被孙皓拖垮，根本无力反抗，很快就被晋军灭掉，孙皓本人也成了俘虏。

最初，孙皓洁身自爱，以仁治国，东吴还可百姓富足，国家安定；后来他暴虐的本性逐渐显露，于是丧失民心，落得个国破家亡，沦为阶下之囚的下场。由此可见，修身是治国的根本，治国只是修身可达到的一方面，舍本逐末是非常不可取的。

喜欢《老子》吗？喜欢老聃吗？喜欢就用力顶一下吧！