第47章 一体同观分(2)
“天眼”是“宇宙—生命”系统本有，又因缘成熟的报得，那么，就该是生命全体的财富，就是历史的财富。
你看，今日的自然科学不正是生命全体的财富，历史进步的财富吗？
当以“佛眼”看世界
我们简单抄录南老关于慧眼、法眼、佛眼的介绍：
慧眼就是智眼。
法眼是真空中起妙有。
佛眼不只是平等视众生，而且是慈眼视众生而救度之。
释迦正是具备了“五眼”，才会有“如来大愿”的发现。
释迦的慧眼，主要在于他发现了众生苦的根源。这一点前面我们反复说过，就是由于体现在众生身上的“明德”，同时产生自己的反面，即“我相”、“人相”、“寿者相”、“众生相”的心理错觉。这便使得本来的在“宇宙—生命”系统整体中自然流转的东西，被凝结为一团团的“死水”。“明德”一旦成了一团团“死水”，“死水”就迅速污染，形成自身的因果报应，“明德”的整体也趋向衰败、污浊……
释迦的法眼，便在于他知道，个人的一切都不是自己的，从“宇宙—生命”系统中来，又回到“宇宙—生命”系统中去，“个人”只是一个假相。没它，宇宙法身本有的“明德”无从显现，有了它，又必然引起“明德”的呆滞凝固。人的行为，乃至每个念头都具备这个特点。所谓“如来大愿”，即所谓的“灭度”大愿、“弥陀本愿海”、“西方极乐”的发现，正是顺应了这个规律。
这样，“灭度”大愿、“弥陀本愿海”、“西方极乐”，就从根本上把生命从“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”的心理错觉中解脱出来。这种解脱，不是简单地“灭”了“四相”。“四相”还是“四相”，只不过是当每个“相”产生的因缘散失之时，这些因缘必须直接“返回”整体。从总体上讲，因与果便不会在局部凝结呆滞，从而污浊。因与果在“本愿大海”中合为一体。“宇宙—生命”系统便可以永远保持其新鲜的活力。而“明德”又必以“四相”为其表现形式，所以“生命”——“明”——“知”——“心”永远是整体与个体的对立统一。这个统一不被破坏，“明德”就永远保持鲜活。
“生命”——“明”——“知”——“心”，应该是同一回事。我们说“生”时，就是在说着“知”，我们说“知”时，就是在说着“心”。这个道理我们在前面已经反复说明了。
在一个很长的历史时间里， 许多人由于局限于“我” 、“人”、“众生”、“寿者”这些虚妄的概念，总认为从肉眼——天眼——慧眼——法眼——佛眼，有一个顺次修行而获得的过程。这是一个极大的误会。这个误会在南老的《金刚经说什么？》一书中，表现得非常明显。
南老说，“真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼……如果理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是欺人之谈。”
恕我不恭。“五眼”还有个发起处？这已经是离佛学十万八千里了。南老，您说对吗？
“五眼”——事实上就是“宇宙—生命”系统本有之“明德”的五种表现层次。肉眼、天眼都属于一般的“明德”，是“六识”的引申与扩大。“慧眼”“法眼”“佛眼”则属于“明明德”。用当代人的语言，可谓对“明德”的反思。我们这种提法对与不对， 都是可以探讨的。 我们这样说只是为了减少一般的宗教徒对“五眼”的神秘迷信，不要搞得神乎其神。
“明德”也好，“明明德”也好，都不是某个圣人的专利，某个大气功师、巫师的专利，都是“宇宙—生命”系统本有之德，本能之功能，只是在因缘成熟之后，才一步步表现出来。例如，“眼”等感觉器官并不只属于人，几乎大量的动物都具备这种“明德”。当人类从动物界脱颖而出之后的一个漫长历史时代，人类也只具备“肉眼”的功能。只是到了巫术图腾时代，“天眼”才大张其帜。正如南老所说，在“天眼”产生之初，与“天眼”共存的是“幻眼”，即许多人着魔之后的神经质表现。 如果从个体上说“幻眼”与“天眼”， 并无本质的区别，都应该是“宇宙—生命”系统整体因缘合和的产物，只不过是对于个体生命来讲，有一个神经正常与不正常的区分。从“宇宙—生命”系统本体说，“天眼”可以说是“慧眼”、“法眼”、“佛眼”的基础，“幻眼”则只是反面教材。一定意义上，“慧眼”的产生，即对“肉眼”“天眼”的反思，“幻眼”起的作用更大。“幻眼”的出现，正是“天眼”的稳定性大成问题了。在那个时代，“天眼”的获得是极其困难的事，即便获得了也不稳定，“天眼”与“幻眼”也难以区分，这样一个“困境”，才会引发出人们对“眼”的深层反思。
首先，我们必须明白，“明德”从存于“体”发展到成熟为“用”，在“用”中，从肉眼进而发展为“五眼”俱备，都不是“我”、“人”、“众生”的作用，而是“宇宙—生命”系统整体因缘的作用，只不过这种整体的作用，必须通过“我”、“人”、“众生”这样的表现形式表现出来。这才给人们一个错觉，好似“五眼”是“修”得，其实它是“宇宙—生命”系统的整体因缘的“报”得。
如果不是法身本有，报身因缘成熟，化身是不可能取得什么“明德”的，更谈不上什么“天眼”、“慧眼”、“法眼”、“佛眼”了。
正是由于此，“明德”这种“宇宙—生命”系统的本有之德，就必然成为一切“众生”的功能，而不是某些修持人的私利、专利。
“五眼”在一切众生中功能的圆满，有一个过程，先是个别人掌握，逐渐扩充向全体众生。这个过程，总是随着“宇宙—生命”系统内部的生生灭灭、灭灭生生的生生不息的过程而不断扩充的。比如说，“天眼”功能随着人类社会自然科学的进步，不仅是趋向稳定，同时也为人类所共有。正如上文所说，不仅天文望远镜、电子显微镜，人类社会的全部自然科学成果，都是“天眼”的表现形式。生命的自然科学水平越高，“宇宙”本身就越“明”。考察一下自然科学的发展史，不正是这样的吗？至于说，“天眼”除了练功的形式、自然科学的形式之外，还会有什么形式，自然科学所达到的水平，将来会不会都成为肉身人的功能，这是用不着臆测的。臆测它毫无意义。“明德”是“宇宙—生命”系统本有，从化身角度讲，什么形式都是可能的。诸行本来无常，为什么还要去推测它？
“明德”作为“宇宙—生命”系统的本有之德，不存在生也不存在灭，只有一个因缘是否成熟，是否显化，应该以什么样的形式显化的问题。到目前为止。我们谁也不知道，这种法身本有的明德，还会不会以更高的形式加以显化，这是我们不必思考的问题。但是，“明德”在众生中，不管采取什么形式表现，总是以生生灭灭的状态表现出来，在一段生灭过程中，“明德”的显化往往千差万别，千奇百怪，要想在一个人身上，显化全部“明德”，基本是不可能的（了解了这种“不可能性”，恰是“明德”“明明德”的圆满体现）。只是由于此，这世界才会丰富多彩、繁花似锦。
随着人类社会的进步，我们还发现，“肉眼”功能对于人类来讲，基本是稳定了。“天眼”功能随着自然科学的进步，也逐步稳定下来。“慧眼”在人类社会也逐渐走进人们的常识，像理论物理达到的水平，现代哲学包括历史唯物主义达到的水平，心理学、社会心理学、人类文化学……都可以说已经或正在接近“慧眼”水平。正是这种参差不齐的发展状态，令世界千姿百态、千奇百怪、婀娜多姿、绚丽夺目。
佛学绝不要求世界再现“大一统”的现象，佛学就是希望这世界的“明德”越是千差万别越是千奇百怪，便越充满生命的活力。
我们这样的解释，看来从《金刚经》原文中找不到依据，这是由于人们阅读经文粗心的缘故。
请看《金刚经》的原文：
“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。”
“须菩提。于意云何。如来有天眼不。”
“须菩提。于意云何。如来有慧眼不。”
…………
这里反复说的都是“如来”呀！！
既然是说的是“如来”，就没“我人众生寿者”四相，就应远离四相去理解，就是说的一切众生，就是说的历史。
如果人们细心一点，你会发现南怀瑾先生的《金刚经说什么？》，对这一品的解释，全部远离了“如来”，完全是从“我、人、众生、寿者”的修行的角度去论述，那就没有不错的。
从“如来”的角度说话，就是“佛眼”。南老以“我眼”、“人眼”说“佛眼”中的实相，焉有不错的道理？
心，可得还是不可得？
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