第38章 离相寂灭分(1)
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。 佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持，不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经，信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何 以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去后五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。 无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非 住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住于法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
莫引人入暗
解这一段经文，我们要先从最后一段说起。原文是这样说的：
“须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住于法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。”
我们之所以把这一段重抄一遍，是由于它太重要了，释迦说得太清楚了。人们认真读完这一段，再回忆一下上一品，南老开讲的头一句话，那么我们就会明白南老到底在哪里失足，也就明白，我们为什么非写这本书不可。
南老在第十三品时，张嘴第一句话就是“现在开始金刚经的修法了”。
而释迦怎么说的呢？
“若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。”
这句话翻译成现代文就是：如果菩萨心里想着有什么“法”可以布施给人，或者说以为自己得了什么法，而再布施给人，就如人掉到黑暗中了，什么也看不见。
先不说南老教了我们一些什么样的法，先看看我们的现实生活。
我在现实生活中见到了许许多多的“修行人”或打坐，或练气功，或持戒食素，或念佛，或入山林拜高师，或入大漠寻朋友,有以血写经者,有口诵多年某某经的……佛教如此，道教也如此。五花八门，千奇百怪。
也许正是由于有这么个市场，各种佛子、佛师、大师、法师、高僧、名道……也就出现于世。随之而来的是，文化人中也有大量的人推波助澜，这样的着作、那样的着作；不是吹什么人是“大师”，就是说某人如何神异……一时间传遍世界，还有政要接见，人民欢迎，好不热闹。据说一位女气功大师出巡时，某地竟有万人空巷、磕头满街的奇景。
对于这一切我们不一一评论，只是惊叹释迦惊人的预见力。
“如人入暗，即无所见。”
这句话翻译成现代汉语，就是，掉进迷信的泥坑中，什么也看不见。
人们，你们为什么不看看我们这个活生生的现实世界呢？
什么佛法也没有， 什么修法也没有。只要你知道一句“南无阿弥陀佛”， 一句“金刚般若波罗蜜”，知道《金刚经》中的四句偈就行了。也就是说这个世界上只要保存佛学的这点内容就够了。
只要人类“知”这一点就行了，知了以后忘了也无所谓，一“知”便得。其他的一切还是世间的一切，灯红酒绿，花花世界，锦绣乾坤。
你看这个世界是不是这样？
如果再加上一点：“我们就是如此成佛的”，一切就圆满了。至于你是否感谢阿弥陀佛，感谢释迦牟尼佛，是不是应该有一种会道门，那都是无所谓的事。
你看，释迦是不是这么说的。
“若菩萨心。不住于法而行于布施。如人有目。日光明照。见种种色。”
这段经文明明好像是让我们“万缘放下”，但是越说想“万缘放下”的人，越是放不下。因为他还有个“放下”。
所有的“缘”我全部不放，这世间的一切全是我的一切，我“心”知的一切，“见种种色”莫过是阿弥陀佛的本愿，莫过是“宇宙—生命”系统的本有因缘。不就是“日光明照”吗？
宇宙人生、世界人生有多么美好，我全部拥有，如日照万物，这才是“应无所住而生其心”,这才是“不住于色而行布施”，“如有人目。日光明照。见种种色。”
不是这样吗？
这个世界还是麻烦多多，苦恼多多。但是这三千年来，人类世界的进步是有目共睹的。人类的进步，也就是“宇宙—生命”系统的“进步”。你看这个宇宙的秘密，越来越被“智慧之光”照耀了。月亮的探测、火星的探测不就是智慧之光的胜利吗？这种探测会不断进步，“知”作为生命活动的本质，谁也不能完全知道它会有多么伟大的作用。宇宙无限，“知”无限，生命也无限，“日光明照，见种种色”不就是说的这种景象吗？
有人把“日光明照，见种种色”，说成是开天眼、开法眼、开慧眼……我不知他们所说的“天眼”“法眼”“慧眼”……到底是什么？如果是那种入定之后的神通，我可以告诉你，那是幻觉。这一点，南先生是权威，他在《金刚经说什么？》一书中对此作了明确的否定。如果还有人迷恋于那些东西，我也可以以自己亲身的经历告诉你，那是心理幻觉，那的确神奇，但那与梦没有区别，也可以说是梦的一种。
真正的“日光明照，见种种色”，那就是不带任何偏见地观察我们这个活生生的进步着、发展着、千变万化着的世界。随着这个世界的进步，人类会越来越明白，你和这个宇宙不是一个，但也不是两个；这个世界是你也不是你，这个系统——“宇宙—生命”系统不生不灭、不垢不净、不增不减，但同时又是五彩斑斓，琳琅满目、千奇百怪、目不暇给，这便是“日光明照， 见种种色”的正解， 舍此无“法”可说，无“佛”可说，无“如来”可说。
“大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。”身上挂着佛，身上纹满佛，手里拿着佛，张嘴佛、闭嘴佛……此人决不是学佛人，而是佛贩子。
通观《金刚经说什么？》一书，南老这方面给我们讲了不少。这当然是正确的。但是南老又告诉我们，我们要“应无所住”，要“善护念”，要先“转色身”，要“无相布施”，要“解悟”……
下面我们分别讲一下，南老给我们讲的“法”是不是真正的佛法。
在这里多说一句：南老，你教给我们的，据说是你从《金刚经》学来的，让我们用作“善护念”的那些道理、方法，如果我们真的用了，做了，那便和你说的满身写满“佛”字的人，没有什么两样。不要以为二者有什么区别，只不过一个粗俗一点，一个雅致一点；一个打扮得外露一点，一个装饰得含蓄一点。九十步笑百步，五十步笑百步而已矣。
这一品涉及的细节很多，我们一个个地讲。而且全部用南老用过的小标题，只是加一个“？”以显区别。
也说“戒定慧”
南老给我们讲，《金刚经》教给我们的是“由开始发心修行到最后成佛，就是善护念。接着下来，就说善护什么念。无住。无住就是空，善护念就是戒，金刚般若就是慧。这是拿戒定慧的道理，来说明金刚经的本身，般若法门就是如此。”
南老又说“以六度来讲，金刚经首先讲的无住， 所以令一切众生入无余涅而灭度之。这是布施，布施度，由布施而到达般若的成就。证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟成佛。布施以后持戒，持什么戒？持菩萨大戒，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。善护念就是持戒波罗蜜，而达到般若波罗蜜，智慧得度，智慧的成就。这是一个基本修持的阶段。由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。”
我们之所以几乎是全文照抄了南老的《金刚经说什么》一书中的这段话，是因为这段话表明了南老对“修行”、“修持”的基本态度，也可以说是《金刚经说什么？》一书的纲要；再者，这段话最清楚不过地表明了南老是把《金刚经》的基本思想搞错了。
如果不顾《金刚经》的基本思想， 就文义本身， 把《金刚经》割成一条条的“训诫”，南老的讲法大半是可通的。可惜的是，作为一代大师，如此肢解《金刚经》，实在叫人遗憾。
我们提醒大家注意如下几个问题：
第一，是因缘生心，还是心生因缘?是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，还是相反?
第二，“心”的性质到底是什么？心对于因缘的反作用力是如何运作的？
第三，《金刚经》一再申明，“如来无法可说”，“法者非法非非法”，到底是实指，还是虚指?是权宜之词，还是真的“无法可说”？
“缘起性空”是佛学的根本法则，这是南老和我们大家都同意的，也是历代祖师、学者公认的。
“心”本无心，我们人的每一个念头，看似是由某个主体主宰着的，事实上这是个假相。真实的是，“心”的任何一种变化、念头，都是“宇宙—生命”系统全体因缘运动的总和。“宇宙—生命”系统中，任何一个因素稍有变化，“心”上显现出的“相”——即“念”就会完全不一样。正如许多禅宗大师说的，“心”好比是，也只是“好比是”一面镜子，“胡来胡显，汉来汉显。”“心”反映的就是“当下”的“宇宙—生命”系统全体。自达摩、六祖以来，这一道理对于学佛的人来讲，已经属于常识了。
人类的、生命的“苦”的基本来源是，“心”的连续运作而产生的“我”这个假相，佛学称之为“相续心”。“心”一旦成为心，就不会停止运动，但这种“相续”、“连续”、“不停止”，只是一个假相。也就是说，好似“心”有一个有自性的实体。“心”有自性、本性，这是一种心理错觉，也是人、生命与生俱来的错觉。 正是这种心理错觉， 导致了“我”、“人”、“众生”、“寿者”这些相应的概念的产生。
有了“我”“人”“众生”“寿者”这些相应的概念，“主体”这个概念便自然而然产生了。
主客体的分离来源于心理错觉。
正是这种心理错觉不断泯灭着“明之德”——“知”，使“知”越来越偏离于实相。当然，不偏离实相的知是不存在的，但是，如果令这种心理错觉，即佛学上称之为“无明”的状态，持续泛滥，南先生称之为“末法”的那个时代就会出现。
问题的麻烦在于,我、人、众生、寿相，是本来就不存在的。“宇宙—生命”系统从来都是一个整体,是一个无法分割为我、人、众生、寿者的整体。“无明”，是伴随着“明”之德——“知”而产生的双胞胎。 要使“无明”不至于泛滥成灾，只是与“知”“明”共存在，而不是吞食“明”“知”， 那就不是个体的修行可以解决的了。因个体生命——我、人、众生、寿者，本无“明”，也本无“无明”，只是“宇宙—生命”系统的显示器。以幻制幻，是许多修行人常说的话，也是一句最似是而非的话。
“以幻制幻”不是在个体生命范畴内可以达到的，“以幻制幻”是从总体角度说的，因为“宇宙—生命”系统中可以显示为“明”、“知”的一切相，无非是相，也就是说无非是幻。己制己幻是不可能的，也是违背常识的。正如前面我们举过的“灯”的例子，灯一旦“亮”即发出了“光”，光本身、光自己无法改变光本身、 光自己。“光”如果认为通过自己的“善护念”、“修行”、“修养”、“修炼”，可以令自己能如何如何，纯粹是妄想。
南老在理解《金刚经》时， 关键的失误就在这里。 他老人家以为，释迦通过“善护念”、“修行”、“修炼”、“修持”，已经把自己改变了，转化了，并成了佛。然后，释迦又把自己是如何修的、如何炼的经验，编成一个理论体系，讲出来，这便是经文，以供人修行之用。这些经文就成了后世之人的教科书。后世之人为了学好这些高深的理论，先要打什么样的基础修什么样的“法”，这些“筑基功”打好了，一步步，小学到中学，中学到大学，直至成佛。
如果我们理解得不错的话，几乎所有的学佛人，大半都是这样想的，以为学佛，首先是学习释迦如何做人，如何修行，如何成佛。一句话，我们要像释迦牟尼那样“活”。“修”到一定的程度，只要我们亦步亦趋地学，我最后也不生不灭、 不垢不净、不增不减地修成“如来”、修成“佛”。
这些人总是以学习世间某种学问、学说的态度、方法，对待佛学、佛法，这就从根本上违背了佛学的基本宗旨。上述这种对待佛学的态度，不管是从“缘起性空”的原理说，还是从佛学“三法印”，或者是——实相印——印印成的原则说，都是错误的。
如果这个世界的众生，都学成释迦那个样子，这还叫世界吗？诸法不就有“常”吗？如果人们的思维都和释迦一个模式，诸法不也就有“常”了吗？
南老，你以为学佛就是要使众生的“明德”——“知”有一个统一的模式，这便距离佛学的基本原则太远了。比如说，你要求人们，都要学会：
“应无所住而生其心”。
“善护念”。
“无相布施”。
“都要破四相”。
“都要信心清净”。
“都要万缘放下”。
在《金刚经说什么？》一书中您给众生提出的思想原则太多了，假如这种“人格”，“佛格”理想都实现了，这个世界会成为什么样子？
“死寂”，百分之百的“死寂”。
世界就不成其为世界了。
许多人学佛，信佛，就是希望有一个像这样的死寂的世界，可以想清福的世界，可以自己解脱人间的苦难，其实这不过是人类社会弱者的一种幻想。他们理想的极乐世界，不过是弱者的避风港。这是十足的妄想。与释迦的基本思想相去何止十万八千里，而是千百万亿那由他公公里。（一笑）
什么是“戒定慧”？说到底就是《金刚经》所说：
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生灭度者。”
这便是戒。释迦说：“我是已成佛，汝是未成佛，但得如是信，戒品已具足。” 什么是成佛？相信我们已经无余涅，现在因缘还未最后成熟，现在还未完全成佛，但非成不可，这种人当然是“戒品已具足”。
什么是定？佛的这个大愿，入了一切众生心，入了一切因缘，随缘普度，永远不改变。这就是“定”。是“宇宙—生命”系统的大定，“宇宙—生命”系统千奇百怪的相，千变万化的修，都要向“大愿”这个矢量方向发展。
什么是“慧”？这一切本身就是“慧”，发现“宇宙—生命”系统的这个矢量，就是“慧”。
什么是“悟”，知道了“宇宙—生命”系统的矢量——向“极乐世界”进发的矢量，是真悟。其它的“悟”，可以为这个“悟”作铺垫，但都不是大彻大悟。
现在我们这些人该干什么？想干什么干什么。完成“宇宙—生命”系统给你安排的特定的角色任务，充分去完善、完成你的生命角色任务就是修，就是证。
解悟？喜极而泣？
现在我们开始跟着南老亦步亦趋地解：“深解义趣。涕泪悲泣。”这一段，读者可参阅原书。
“解悟”确实不是“证悟”，但真解悟了的，必是“证悟”。除非你没有真正“解悟”。“解悟”与“证悟”是不可分的。
“义”是南老所讲“是‘解悟’到至高无上的道理。”但佛学不同于一般的学问，可以说他没有学问可说，凡经文所讲皆是“宇宙—生命”系统的运动、运转实相。所以“义”与“趣”是不能分的。“义”即是“趣”。“趣”即是“义”。
“趣”本解“趋向”，也就是我们上文反复讲的“宇宙—生命”系统的发展矢量，这个东西，如果不摆脱“四相”是发现不了的。现在释迦直截了当地给我们指出了“宇宙─生命”系统的现实的、真实的发展“矢量”，所以要“义趣”同解。
喜欢《《金刚经》到底说什么：与南怀瑾商榷》吗？喜欢董子竹吗？喜欢就用力顶一下吧！