第20章 佛法中的六度空间——成就完美团队的六扇门(5)

朝会、晚训、社歌等可谓日本管理方法上的一大特色，在公司每天上下班前的二十分钟里，所有员工都必须集中在一起高唱社歌，背诵社训或检查自己的过失。他们深信只有这样才能真正做到所有员工心灵的一致。更加令人惊奇的是，他们真的做到让每个员工就同一个问题作出完全相同的回答，而且这是他们所达成的“共识”。据说无论你问松下公司的任何一个员工，他们公司生产什么？他们都会一致回答说：“我们公司是培训人才兼生产电器的公司。”可见他们对人才的重视和对公司经营哲学的执著追求。这些如同佛教和尚每天敲钟念佛，基督教徒的祷告一样，在每天不断地重复强调之下，每个人都不知不觉地被潜移默化了。

日本企业就像一个个各具特色的宗教，都具有自己的宗教思想，企业最高领导者就是教主，他为实施自己的教义，不断向他的教徒传播他的经营哲学，企业员工则是一群宗教的狂热信徒，为维护他们的信仰，可以舍身取义，这也不难想像日本企业为什么能够在全世界取得令人难以想像的成绩。

或许你会觉得日本企业的成功，其中隐含着其民族精神的特殊性，并不一定放之四海而皆准。或许你会觉得西方企业的成绩是因为上帝的“恩惠”，谁叫他们离上帝生活得近一些呢。而我们历史上的辉煌，要远远大于他们现今的骄傲。

无论过去、现在、未来，在任何时间段，随便什么环境下，企业想要发展，必要的条件就是团结和凝聚。所以我们需要的，是一种信仰。一种为自己负责的信仰，一种去做正确事情的信仰；一种渴望成功的信仰。

话说一位小和尚坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。“怎么啦？”老和尚问。“写不好。”老和尚捡起几张看：“写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？”小和尚继续哭：“我就是觉得不好。我是完美主义者，一点都不能错。”

老和尚拍拍小和尚：“问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。”小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。又照照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。

老和尚问：“你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”小和尚说：“我有洁癖！我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”“这叫洁癖吗？”师父笑笑，“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是谓不洁净。”

小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件？”师父问，“你不是有洁癖吗？”小和尚有点不服气道：“您不是说不必在乎表面吗？所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。”

师父瞪起了眼睛：“你是去化缘，还是去乞讨？你是希望人们看你可怜，供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”

老和尚圆寂了，小和尚成为住持。他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就济助了可怜人。他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信众愈来愈多，大家跟着他上山、下海，到最偏远的山村和渔港。

小和尚说：“师父在世的时候，教导我什么叫完美。完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净。师父还开示我，什么是化缘，化缘就是使人们能手牵手，彼此帮助，使众生结善缘。至于什么是禅院？禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘。”

戒律，在我们的心中，天地，在我们的眼中，你有没有信仰不要紧，你信仰什么也无所谓，因为人生重要的并不是所站的位置，而是所朝的方向。

1970年病逝，著作有《中国佛教史》、《唯识研究》、《法华经安乐行义记》和《因明学》等。

鸠摩罗什的一生不仅对于我国佛教思想的发展有重大影响。而且他那高深的中文造诣，通过经文的翻译传播，对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽的形式主义的文风，也起了革新进步作用。

鸠摩罗什的活动，对于我国文学和哲学的发展，也有很大影响。在文学方面，他翻译了很多文艺性很强的佛经。在他译的《维摩诂经》里，有许多绝妙的借物言情的文艺作品；他翻译的《杂譬喻经》里讲了好多小故事，是一部通俗的民间文学汇集，《大乘庄严论》的文章，结构也初步具备了短篇小说的规模。这些东西介绍过来以后，对于我国文学，特别是口语化的通俗文学的发展，有很大贡献。他的影响，我们从后来的变文、俗文、小说、弹词甚至戏曲中都可以清楚地找到痕迹。

模块四：忍辱，成熟的男人像条狗

一、从至尊宝到齐天大圣

成熟的男人像条狗。

写下这行字的时候，自己都觉得有些叛逆，好像是借用愤青的口吻，在埋怨或唾弃着什么。-

如此突兀的宣泄，似乎也和这本书的主题不同，应该比较符合某种悲伤情歌的浅吟低唱。其实有时候无病能呻吟也是种莫大的幸福。

智慧总是在矛盾中迸发，可能符合所谓的大智若愚吧。

作为男人这种动物而言，可以没钱没财、没权没势，甚至一无所有，但是有一种东西始终不能丢弃，哪怕在穷困潦倒时都不能没了面子。面子问题，就是尊严，古人用鲜活的生命留下一个刻骨铭心的概念：士可杀，不可辱。于是成就了许多抛头颅、洒热血的真的勇士；也成全了一些所谓小人们的千古骂名。

英雄这个词，从来都是模棱两可，虽然号称不以成败论英雄，但是江湖上总是流传着“成者王侯败者寇”的定律。只要最后成了他人的手下败将，莫管你当初如何意气风发，让多少人望你的项背，输了就是输了，至多为你的豪气赢得一个“匹夫之勇”的称谓。就像至死不肯过江东的项羽，再一夫当关，万夫莫敌，终究也只是一代武夫的“夫”。倘若你能熬到功成名就的一天，即使如韩信候般承受穿越他人胯下的奇耻大辱，也是世间的美谈而非笑料。好一句“重整山河待后生”，国家没了都能东山再起，受些小小的委屈又如何？

男人最怕的就是别人说他不成熟，男人最想得到的就是别人赞他成熟，这就如同女人爱漂亮的心理，天生的，你用硫酸伴着硝镪水也抹不去这种渴求。

不过被比喻成狗，同样让人无法接受。再恶毒的咒骂也比不过一句“狗都不如”，如果被骂成这样，我绝对是做不到打不还手，骂不还口的，不知你是否能忍受。

“那个人样子好怪。”

“我也看到了，他好像一条狗。”

在大漠如血的残阳中，衰老的破旧城墙上，夕阳武士搂着貌似紫霞仙子的女孩，远处是漫天风沙下齐天大圣那渐行渐远的，有些潇洒又略有些落寞的背影，一段看上去不着边际的对话。

凡是能称作经典的，都不那么容易的被人淘汰。

每一次看《大话西游》，都有每一次的感动，而且每一次感动的理由也不太一样。最初的记忆，是流连于至尊宝对紫霞的爱情宣言。其实每一个人都会有至尊宝一样的悲哀。年少的时候我们想要追求、想要得到的东西很多，长大后得到了还想要得到更多，终于到了应该满足的年纪却发现真正想拥有的却并不是眼前所得。那到底什么是真正的得到？想要重新来过，可是人生已经不允许了，只有看下一辈子能否如愿。“如果上天给我一个再来一次的机会……”虽然只是一个美丽的诺言，却美丽得能让天地都心痛。

后来开始喜欢上那个啰里啰唆、婆婆妈妈的唐僧，“等你明白了舍身取义，你自然会回来和我唱这首歌的。”谁是那位在我们的耳边喋喋不休的唐僧？他会不会让你想起了打骂过我们的父母，管教过我们的老师，训斥过我们的前辈？谁在青春年少时不曾经历过他们的谆谆教诲，谁在少年轻狂后没有产生过强烈的逆反心理？没有反抗过的人生是不完美的，年轻人犯的错误连上帝都会原谅。不过，当每一棵“青葱”成熟起来，成了男人或女人，都会由衷地感谢他们的教诲，或者在跌过跟头之后懂得后悔当初没有听他们的话。不记得哪位哲人说过，在我们长大的过程中，能被人管、被人骂是种很大的福分。不信你试试，如果在工作中犯了错误老板没有责骂、领导没有惩罚，就等于你和这家公司的缘分基本已走到了尽头。

最近再看《大话西游》，突然被影片结尾这段无厘头式的对话惊醒，不经意间慢慢嚼出夕阳武士和他所爱之人的感悟，那个像狗一样的背影，那个身负重担、背着使命上路的人，原来，就是生活中的我们。然而这一句，也是整个电影的主题。换一种说法，可以把它理解为：一个男人的无奈。你喜欢至尊宝，还是喜欢齐天大圣？答案或许见仁见智。至尊宝可以无所畏惧，无牵无绊地行走于江湖，对喜欢的人他敢爱敢恨，敢作敢当。是不是很像我们“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的放荡不羁？那么你仰慕谁？崇拜谁？尊敬谁？谁又算得上是真的英雄？当然不是每个人都有机会承担去改变人间的大义，但是肩负着家庭与社会的责任、为生活中的理想去努力，忍受世间的挫折与磨难，却是每个人都无法逃避的课程。只有忍辱才能负重，做一个真的汉子，不一定非要顶天立地，但是要求无愧于心。其实从至尊宝到齐天大圣的蜕变，正是在写实每一个男孩到男人的心路历程。

模块四：精进，这辈子你干嘛来了

一、约翰·弥勒佛·读书人

以我个人的观点而言，精进这个概念，可能是佛教所有的法相名词当中，最容易被世人理解，也是最容易让大家吸收的一种智慧。

而几乎全部的推销“成功学”的书籍里，都把〔努力〕和〔坚持不懈〕放在其知识体系中最重要的位置。确实，如果没有永不放弃的精神支持，“成功学”这种理论根本没有存在的必要。

这是一个我们从小就被灌输至长大的道理，也是一个到临了之时都不一定能学会的行为，所以这个世界想成功的人很多，能成功的人很少。剩下一部分是压根不知道什么叫成功，只想着无忧无虑，快快活活，能得过就且过着。不过，这样的人活得最累，越想轻松，越轻松不了。就像总会装孙子的人，却总是在琢磨怎么当老子。

贪图享乐、厌恶劳累是人类的通病。因此任何时期喜好赌博、爱买彩票的人都不会少。由于贪逸，造成精神散漫、心神不宁；吃着碗里，想着锅里，无论从事任何职业都很不容易成功。因为恶劳，只想急功近利，只求速成，恨不得一夜会致富，悔不能一天成名；结果一遇到挫折就灰心丧气，一碰到困难就畏缩不前。古人云，不见黄河心不死。现代的人，一两次的失意，就怨天尤人，长吁短叹，不但对于前途毫无助益，反而无端生起种种无明烦恼。现代的人，从不想沉下心来，投身于事业之中，一旦在工作上稍有不顺，或者不满意自己的薪资待遇，就开始频繁的跳槽、换工作，天真地以为换了个池塘，就能钓起条大鱼。不但白白浪费了大好的光阴，更将精力耗尽在所谓的“选择”上。

其实真正精于垂钓的人，从不会轻易的离开，因为连上帝都会保佑这样的垂钓者。

有位虔诚的基督教信徒叫做约翰，他喜欢钓鲈鱼，非常想钓到一条打破世界纪录的青鲈。他是一个虔诚信诺的人，因此开始祈祷：“啊，上帝，让我钓到一条能打破世界纪录的大嘴鲈鱼吧。这对于我的家庭和我本人多么重要。这意味着名声、财富和荣耀。啊，上帝，求你，求你，求你让我这个诚信之子钓到打破世界纪录的大嘴鲈鱼吧。”

这位垂钓者一开始利用每晚睡前的时间诚心祈祷一个小时。

他一而再、再而三地祈求上帝让他钓到条很大的鲈鱼。

一个月过去了，两个月过去了，约翰还在不停的祈求。

八个月过去了，尽管每天约翰都会去抛上一两杆，但是没有任何收获。于是他把祈祷的时间延长到了每晚两个小时。

然后逐渐增加到三个小时、四个小时。

除了晚上的睡前祈祷之外，他又开始在早餐之后也祈祷一个小时。

然后是两小时。

一年过去了，约翰还在不停的祈祷。

到第二年的末尾，约翰的大部分白天和一半的夜晚都在诚心的祈祷。

他很少花时间吃饭。他妻子威胁着要离开他，还要带走孩子。连他的牧师都开始责怪他。但他没有放弃，坚持日复一日的祈祷着。

到第三年末尾，他的生活已经乱成了一锅粥，有一天半夜，约翰祈祷完之后刚刚睡着，被一阵嗡嗡声惊醒了，声音里面带有些激怒的味道：

“约翰，我是上帝。你听得见我说话吗？”

约翰很开心的点头：“是的上帝，我能听见。”

“那好去钓鱼吧，约翰，咱们路上见。”

也许你不喜欢垂钓，或者不相信上帝真的存在，但是只要你对自己有信心，就不应该轻易的放弃。对生活失去信念的人，唯有佛法中的“精进”是最好的针砭良药。何谓精进？简而言之，精，即纯而不杂；进，即前而不退。唯有专心一意，勇猛向前，才能达到目标。

精进波罗蜜又称精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进的修行和行善。「精进」就是身体勤劳、不生懈怠。在《大品般若经》（ 大品般若经，又称摩诃般若波罗蜜经、新大品经、大品经、摩诃般若经。收于大正藏第八册。本经即大般若经之第二分（卷四○一～四七八）。旨在阐明般若波罗蜜之法。为大乘佛教初期阐说般若空观之基础典籍。）序品第一云：「菩萨摩诃萨.........身心精进，不懈怠故，应具足毘梨耶（ 毘梨耶（virya），梵文，就是精进的意思。）波罗蜜。」道理往往都是讲起来容易，做起来困难，连佛都难幸免，何况我们。按照佛经记载，释迦牟尼佛和弥勒佛曾经同时发菩提心，立志成道，但是弥勒佛在最初比较懈怠，远远没有释迦牟尼佛这样刻苦和精进，因此，他要在释迦牟尼成佛之后的五十六亿万年，才能成就。虽然得道的早晚并不影响弥勒成佛，可是成佛的信念也因精进或懈怠，而显现得有早有迟。不管你有没有立志成佛这样的宏伟理想，但是想多赚点钱，早点发财，同样要加倍的精进。

精进是要发下愿心的，如果没有可以坚持不懈的信念，精进的心就提不起来。大多数的人嘴上说着要努力，心里也是这么想着，但就是没有办法做得到。只要当身体稍微有些不舒服，或是疲倦时，马上会说：“还是等我把身体养好了之后再努力吧！”如果按照这样的态度行动，我们随时可以依靠许多理由来说服自己不要精进。有一个懒惰的人，他一年到头都希望读书，可就是读不了书。在春天时，他说像这样春光明媚的好天气，不去玩多可惜；夏天到了，天气这么热，怎么读得进书；到了秋天，正该舒舒服服地享受这秋高气爽的好时节；冬天到时，又快过年了，读书还是等明年再说吧。这就是老古人说的：「春天不是读书天，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年！」

二、生命银行

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