第30章 述而 (1)

述而不作

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“只阐述而不写作，相信并追求古代的东西，我私下把自己比做老彭。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习永远没有满足，教人永远没有疲倦，此外我还有什么本事呢？”

孔子“述而不作”，就是他只口头讲述，并不去希望著书立说而留名，因为他无我。不仅孔子如此，圣人都是如此。

释迦牟尼从来没有写过一部著作，他教育弟子都是口耳相传，他不是把经书写在纸上，而是把经书写在学生们的心里。圣人“述而不作”，那是圣人的思想境界，他没有名利，也不想保留著作权，但是若真的没有书籍，他的思想就不能传下来。所以，圣人的弟子都担当了写作的任务，把老师一生的言行记录下来，以启后昆，这是所有圣人的弟子都会做的的一件工作。所以释迦牟尼涅槃后，其弟子们的三次结集，从而汇成了三藏十二部浩瀚的经典，今天的《大藏经》就是这样来的。

从另外一个意义来看，真正的“道”不是言语能够表达的，这就是释迦牟尼最后在灵山一会，拈花示众。他不讲话，只把天人供养的花拈起来，举示大众。这时候，在会的人很多，天上的、人间的，都不知道是怎么一回事，只有摩诃迦叶尊者会心微笑相应。佛立即宣告说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，付于摩诃迦叶。”从此开创了禅宗法门，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传。

《金刚经》是禅宗的宝典，它所阐述就是无相的道理，故经中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”佛法像一只船，是渡往彼岸的，如果停在船上，不去彼岸，不管此船如何豪华，都没有什么作用。

梵语“释迦牟尼”，中文是“能仁寂默”的意思。“能仁”者，能以仁慈一切众生，“寂默”者，不着相，一静默的禅者。“默”是不着语相，所谓“终日说法，无法可说”。乃至说法四十九年，不曾说出一字，都是静默。

孔子说“述而不作”，其情状与释迦牟尼相似，他自己“述而不作”，但是他的弟子编辑了《论语》，以及后来的儒家书籍，仍是汗牛充栋，不胜枚举。

无论圣人说不说法，“道”在那里是不变的。所以孔子常说自己没有什么创造，他只是相信并追求古代的东西，只是讲解古圣先贤的见解。释迦牟尼佛亦如此，佛经常常说过去如此成佛，现在如此成佛，将来如此成佛。成佛都是这样一个“道”，没有两个“道”，如果有两个“道”，就不是真正的“道”。

正因为“道”的本体是不变的，所以孔子说我仅仅是记住古圣先贤的东西，学习永远没有满足，教人永远没有疲倦，此外我还有什么本事呢？”天才在于勤奋，孔子是以普通人的身份出现于世的，所以才能给我们每一个人作榜样。

孔子还说过“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，告诉人们，不要自认为自己是天才，天才就是靠自己的发愤努力而得来的，没有不经过努力就能成就的天才。即使是“上智”仍旧是他过去努力得来的结果。孔子从来是以常人的身份出现的，他从来没有说过自己是天才，也没有说过自己有什么特异功能。孔子被称为“至圣先师”、“万世师表”，是他勤奋努力的结果。

孔子说“窃比于我老彭”，老彭指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的，“贤大夫”，有的说是老子和彭祖两个人，有的说是老子一个人，有的说是殷商时代的彭祖。我们认为应该是指老子和彭祖。

据《史记》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃着著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”老子在这里飘飘欲仙，都要成为世外高人了，他也不想留什么东西在世上，可是遇到了关令尹喜，一定要他留一点东西才肯放行，所以也没有办法，就留下了《老子》五千言。

彭祖，是道教神仙之一。传说姓篯名铿，帝颛顼之玄孙。历夏至殷末，年八百余岁，封于彭城，是为彭祖。常服水桂、云母粉、麋角散，老而有少容。又常闭气内息，危坐拭目。摩搦身体，服气起行，气行体中。又擅房中术。后周游四方，晚入蜀，抵武阳，留家于彭亡山，而后仙去。彭祖已经是世外高人，虽然好道，但是也没留书在世间。

论语禅：

“道”在心，不在纸。

平常心是“道”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在家闲居，整齐清洁，和乐舒展。

圣人的心时刻都处在禅定状态之中，所以他在日常生活中有一颗平常心。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“燕居”是指孔子平时在家，他在家是一个什么样子呢？“申申”，即衣冠整洁；“夭夭”，即行动迟缓、斯文和舒和的样子。也就是说孔子平时在家，整齐清洁，和乐舒展，他的心始终处于平静和安详中。

对于禅修，有一种误解，以为一定打坐闭关，一动不动，那才叫做修禅，而不知在日常生活中处处都是禅机。仁者在日常生活中如果有一颗平常心，不因一得为喜，不因一失为忧，随缘，而不攀缘，更不会整天因名利而动心，那么这才是真正的禅修。孔子燕居，申申如也，夭夭如也，正是显现了他的一颗平常心。如果有了这棵平常心，吃饭可参禅，走路可参禅，睡觉可参禅，说话可参禅，砍柴担水可参禅，待人接物可参禅，乃至拉屎撒尿都可参禅。参禅应该体现在日常生活的方方面面，亦体现在日常生活中的时时刻刻。

仁者能够在日常生活不起爱憎的分别心，与境界不动心，始终有一颗清净心，那么就真正拥有了一颗生活的平常心，平常心是道心。

中国近代高僧弘一大师就是如此。

1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”弘一大师回答道：“咸有咸的味道。”吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”

弘一大师吃咸菜，味不同，禅味却没有两样。在生活中修平常心，于境界不动心，看破，放下，随缘，乃能自在，这就是生活中修身。

论语禅：

看破，放下，自在。

菩萨之忧

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

子于是日哭，则不歌。

孔子说：“不修品德，不讲学习，见义不为，不善不改，这些都是我所忧虑的。”

孔子说：“我老得太快了，我好久没有梦见周公了。”

孔子吃饭时，如果有带丧在身的人在旁边，他从来没有吃饱过。

孔子在吊丧哭泣之日，就不再唱歌。

《论语》从一开头就说仁者之乐，到这里则有忧。为什么呢？用《岳阳楼记》的话来说就是：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

以孔子那样的大定力，视富贵如浮云，不会为个人名利所动，所以他也没有什么忧愁的。他忧什么？他有菩萨之忧。菩萨希望众生解脱痛苦，因此就会忧国，忧民，忧天下。具体到春秋来说，则忧人心不古，忧世风日下，忧天下无礼。春秋末年，天下大乱。

孔子首先忧当今道德沦落。他把不修仁德、不讲学习、见义不为和知错不改四个方面的问题相提并论，在他看来，四者之间的内在联系都是为道德完善服务的，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

此外，孔子忧自己老了，不复梦见周公了。周公，姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，是西周典章制度的制定者。周公是中国古代的“圣人”之一，孔子继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。

孔子说自己不能梦见周公，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对一生没有完成克己复礼的大任而忧虑。这是孔子一生中最大忧虑。孔子念念不忘周礼，所以梦中也能与周公相见。到现在年纪大了，不能克己复礼，天下仍旧大乱，“不复梦见周公”是指天下不再有周礼了，孔子为此而忧虑万分。

菩萨的心连着众生的心，所以孔子还有很多忧。别人家死了人，孔子看见了，连饭也吃不下。为别人吊丧，喜欢音乐的孔子就不再唱歌。这是把别人的痛苦当作自己的痛苦，只有仁者才具有这样的心态。许多人不仅不把别人的痛苦当作自己的痛苦，还把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。与孔子相比，真是一个在天上，一个在地下。谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”即如果像孔子一样这样做，那么他就可以学道了。

从这里也可以看出，既然孔子还有喜怒哀乐，说明仁者也是性情中人，只是他的喜怒哀乐用法不同。常人一般为自己的名利而高兴，为失去名利而痛苦，菩萨则相反，菩萨不为得到名利而高兴，若别人得到了属于自己的名利，菩萨反而会更高兴。菩萨只为别人着想，他不为自己着想。所以菩萨虽然也是常人，他也有喜怒哀乐，但他的喜怒哀乐与众不同。

澫益禅师《论语禅解》说：“真实可忧，世人都不知忧，所以毫无真乐。惟圣人念念忧，方得时时乐。”

菩萨为众生痛苦而忧，为众生解脱痛苦而乐。因为菩萨时时能够以众生之苦为忧，所以他就具备了广大无边的慈悲心。在无我的慈悲心中菩萨得到了涅槃的快乐，涅槃就是大解脱大快乐。

论语禅：

能念念忧，则时时乐。

菩萨之才

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：“立志于道，据守于德，依托于仁，游习于艺。”

“立志于道”的人就是入世的菩萨，“道”的本体是出世的，但要追求“道”，必须做入世的菩萨。入世的菩萨，必须利益众生，他就要有多方面的才能。所以孔子说“君子不器”。在这里，孔子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，也就是追求最高的道，同时必须具备全面的知识，用我们现在的话来说就是德智体全面发展。道、德和仁属于德育方面的内容，艺既有智育，也有体育。

传统教育的“六艺”科目，即礼、乐、射、御、书、数，孔子都没有排除。礼和乐，他进行了整理，包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化；书，这里指六书，即练习写字；数，指算术；射是射箭，御指驾车、骑马。孔子的学生有人经商，做官的要治理赋税，数学不能不学；要写字，尤其是办学或作文书，写字不能不练。书、数都属于实用学科。有的学生比孔子小四五十岁，拜孔子为师时还很年轻，这些学科当然也要学。

孔子本人的射、御技能都相当出色，他的学生也练习的不错。孔子出行，都是弟子赶车。他们在匡地被围攻时能够自卫，坚持好几天。古代常有射箭竞赛、骑马和驾车竞赛，都类似运动会的性质。射、御这两个基础科目。属于体育。

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