第61章 宪问 (3)

澫益禅师《论语禅解》：“大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节，何足论也!天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪、魏征，亦与管仲同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅，故《易辞》曰：桓其德，贞，妇人吉，夫子凶。大丈夫幸思之。”诚然。

论语禅：

大丈夫不拘小节，真菩萨不求名利。

本性不变

微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也！”

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

微生亩对孔子说：“孔丘啊，你为什么总是这样忙忙碌碌四处奔波呢？你是不是要卖弄自己的口才啊？”孔子说：“虽然我不敢卖弄口才，可是我的毛病确实也很顽固啊！”

孔子说：“良马值得称赞的不是它的力气，而是称赞它的品德。”

子贡常常喜欢议论别人。孔子说：“你这样贤吗？我是没有时间去议论别人的长短。”

微生这一姓氏，据《路史》载：“鲁公族有微生氏。”微生氏是周文王的后代，大多居住在鲁国（今山东省境内）。王船山《读四书大全说》认为他是“老庄之徒”，也就是说微生亩是道家的隐士。隐士都是高人，他们淡薄世间名利，甘愿隐居起来保持自己的清高，不与世同流合污。所以隐士一般是修养境界很高的人。

孔子遇到的这位微生亩隐士，对孔子说话有点不客气，朱熹说他是年长之人，所以可以直呼孔子的名字，那么也不能说他对孔子不恭敬了。可后面他的问话，好像是对孔子的讽刺，你孔子为何要在这个世界整天忙忙碌碌四处奔波？你是不是要逞口才而得名利啊？一般人都会以为隐士在批判孔子的。实际既然德行很高的隐士，就肯定了解孔子的志向，他实际是感叹世间无道，你孔子虽然整天忙忙碌碌到处奔波，口水讲干了你得到什么呢？难道逞你的口才你是想得到什么名利吗？他是有点为孔子抱不平。

孔子呢，也和他幽默一番：“我不敢卖弄口才，可我就是有这种顽固不化的毛病啊”这实际是孔子在说明自己的志向，明知不可为偏要为之，也就是说不管世道多么不好，我也要这样做下去，我就是这样顽固不化，本性不变。当然这个本性不是我们常常说的恶习，而是善性，是佛性。只要觉悟了佛性，就发起了菩提心，那么就会永远利益众生，所以虽然世道黑暗，到众生本性没变，仅仅是被灰尘蒙蔽了。菩萨和仁者就应该激活众生善良的本性，让众生恢复本有的佛性。

然而，孔子的回答，到朱熹那里就不是这个意思了，朱熹说“疾，恶也。固，执一而不通也。圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣”。朱熹的意思就是“我不敢卖弄口才取悦于人，我非常厌恶那种顽固不化的人”，这样孔子的回答就是对微生亩严厉的反击，朱熹自己也说对他“警之亦深矣”。

朱熹是从维护儒家的正统来解释孔子的回答的，既然微生亩是道家的隐士，那么道不同就不相与谋，所以他代替孔子进行反击。这只能是朱熹的反击，而不是孔子的意思。因为孔子具有博大的心境，即使是别人骂他，他也“攻其恶，不攻人之恶”。子贡评论别人，孔子还批评他，说我没有时间去评论别人，意思是我反省自己的过错都来不及，怎么还有时间对别人说长道短呢？

朱熹虽然为建立理学做出了贡献，可他排斥佛老就是他的门户之见了，孔子本身就是很尊重老子的，他赞叹老子像龙一样，神龙见首不见尾。可朱熹那些理学家，拿了佛老的东西，反而来批判佛老，这样就不诚实了，与理学本身的宗旨也背道而驰。

像朱熹在这里表面上是来维护儒家的正统，可实际上他却降低了孔子的境界。先不说隐士本来就没有讽刺和批评之意，即使有批评之意，孔子也不会迫不及待地当场反击。所以抛除门户之见，我们来看孔子与隐士的对话，难道不是一则幽默吗？从另外一个方面来看，他们的心难道不是相通的吗？

接着看下面一句话，又正好回答这个问题：

孔子说：“良马值得称赞的不是它的力气，而是称赞它的品德。”

“反击”可以比喻马的力气，如果仅凭力气，不用说千里马，老虎狮子的力气更大，难道老虎狮子的力气也值得赞扬吗？良马通人性，它会保护主人，如关云长的马，关公死了，马也不食而死，这就是马忠于主人的品德。所以这个世界上不需要用强力去反击别人，唯有仁者才真正无敌。

子贡常常喜欢议人长短，孔子都予以严厉批评，孔子自己怎么又会当面骂一个隐士呢？

论语禅：

菩萨不议他人过，菩萨律己不律人。

以直报怨

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“以德报怨怎么样？”孔子回答说：“用什么来报答恩德呢？应该是，以直报怨，以德报德。”

什么叫做“以直报怨”？

杨伯峻说：拿公平正直来回答怨恨。

李泽厚说：用公正来回报怨恨。

钱穆说：直者直道，公平无私。我虽与彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。

朱熹说：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。

从上面的答案来看，一般都是否定老子“以德报怨”来阐述“以直报怨”的。否定“以德报怨”，朱熹是旗帜鲜明的，因为上面说过他排斥佛老是非常积极的，当然他到年老也有融合，他晚年诵经斋戒，那是后话了。他说“怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也”，他的意思有怨就有仇恨，有德就要报答，爱憎分明，也是做人的厚道。

我们在这里要说明的是，孔子提出“以直报怨”，并没有否定老子的“以德报怨”，我们来全面地分析这段话：

“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“以德报怨怎么样？”孔子回答说：“用什么来报答恩德呢？应该是，以直报怨，以德报德。”

也就是说有人来问“以德报怨”行不行？孔子没有否定不行，他只是从另外一个方面提出了一个方法的问题，他的意思是，你说“以德报怨”，那么得到恩德的人怎么来报答你的恩德呢？孔子的意思光是以德报怨还不行，你还要让得到恩德的人觉悟才行，以你的公平正直去回报你所怨恨的人，用你伟大的人格去感化你所怨恨的人，这就是以德报怨的操作方法——以直报怨，做到了以直报怨，然后让你所怨恨的人也能够以德报德，你又何乐而不为呢？

以直报怨是一个禅修的过程，我们认为可以分下面六种情况：

首先，如果你有足够的定力，可以对你怨恨的人一点也不计较，那是最好不过了，那是修行人的境界。因为真正修行的人就是要整天面对你的仇人而不生怨恨，这是培养定力的最好方法，所以宗教上修行常常是提倡忍辱的，像释迦牟尼忍受别人的宰割还不生怨恨。但是你不生怨恨，你还要去引导对方，也就是以你的公平正直去引导对方。释迦牟尼发誓首先要度宰割他的这个人，这个人果然也是他成佛后最先度的人，就是他的大弟子■陈如。而且在释迦牟尼被宰割不生嗔恨时，对方已经被他强大的定力所感化，跪倒在地，要求释迦牟尼宽恕。这也是“以直报怨”的一种境界了。

第二种情况，你虽然有较好的定力和德行，可对方是一个顽固不化之人，他目前不在感化之列，怎么办呢？如此恶人，你如果还要报复的话，那么也只能激起更多的仇恨，让恶者堕落得更快。因此对于这种顽固不化的人，你最好是采用回避的态度，远离他。他的恶行若侵犯了法律，自然有国法去制裁他。

第三种情况，如果你没有足够的定力，你难以用自己的正直和公平去感化曾经让你怨恨的人，甚至你对这个人有不共戴天的仇恨，那么你就要逐渐控制自己，不断减少对他的怨恨。佛教说，怨亲平等，意思是对怨敌和亲人一视同仁，无有厚此薄彼的分别。按照三世轮回的说法，与你有仇的人，为了讨债也可能就会变成你的配偶、父亲或子女，这样，怨敌不就是亲人了吗？来讨债的亲人，你心甘情愿为他付出，那是因为你曾经欠他的。也有讨命债的人，那你就会横死。如果以怨报怨，必然是冤冤相报，没有了期。因此看破怨亲平等，你就不要再有报复的心，并且再退一步，你要帮助他，你要教育他，你可以让他重新做人，这样使他也能够以德报德了。

第四种情况，如果你没有足够的定力，用你的公平正直去感化对方，不但不能感化对方，而且对方会认为你软弱可欺，而变本加厉来侵害你，那么在这时你可以用强硬的力量去对付他的恶行。

第五种情况，你没有足够的定力和德行去感化对方，你也不想再对他报复，他也不再找你麻烦，那么你就应该远离恶人，恶人自然有他的恶报。你不能挽救他，只好暂时随他去。不过作为修行的菩萨，是永远发菩提心度人的，现在不能度，那就以后以致未来无量劫去度与你有缘的人，无论是恶缘，还是善缘，都在你的普度之列。

第六种情况，你自己没有定力，对于你所怨恨的人耿耿于怀，但是你没有力量去报复他，故意装作满不在乎的样子，这就是虚伪了，这种虚伪可能让你随时寻找机会去报复他，这种报复也变得很不光彩了。直心是道场，你可以开诚布公与他论证，或者通过第三者（法院或其他中间人）来调停。孔子说过“把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻”（《公冶长》）。

“以直报怨”是你面对在生活中曾经让你怨恨的人的一种态度、一种修行。以直报怨不适宜用于突发情况。如有歹徒行凶，是属于见义勇为的范围，不再存在以直报怨的情况，如果你能够见义勇为，为别人解除了危难，你就有很大的功德。在见义勇为的过程中，你要以智慧去行动，以最小的代价控制局面。再如你出外坐出租车，司机多收费，如果你纵容他违反规定，就反而不对，你应该教育他按照规定收费，不要增长他的贪心。

从一般情况来看，“以直报怨”实际是禅者入世修行的一种方法，孔子的最终目的是要从入世走入出世而进入天人合一境界的，所以用“以直报怨”来操作“以德报怨”，我们就成为入世修行的菩萨了。

南怀瑾先生的《论语别裁》对于“以直报怨”的解读，我们不同意他的观点，他说：

儒家思想有一点侠义的精神，你打我一拳，我踢回你一脚；你对我不好，我不理你，这很直嘛！

“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是孔子的思想。他是主张明辨是非的。

这个说法我们认为不会是孔子的原意，若以这种方法去修行，那大乘佛教的菩萨精神何在？儒家虽然是入世的，但是他入世还要走入出世，最后是殊途同归的。

如果孔子的“以直报怨”是以牙还牙的话，你打我一拳，我踢回你一脚，那么孔子就不是孔子了。

澫益禅师《论语禅解》：“达得怨亲平等，方是‘直’。若见有怨，而强欲以德报之，正是人我是非未化处。‘怨’宜忘，故报之以‘直’，谓不见有‘怨’也。‘德’不可忘，故报之以‘德’，谓知恩报恩也。”此亦为我们所认同的一种诠释。

论语禅：

正直即是无私，无私则不再有“怨”。

出世与入世

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

子曰：”贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：”作者七人矣。”

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

孔子说：“没有了解我的人啊！”子贡说：“为什么说没有了解您的人呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责怪人，下学人事，上达天命，了解我的只有天吧！”

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