第10章 白衫老者引导波波所看到的“智慧”的世界(3)
食的方面：大聪明的人吃龙虾、小聪明的人吃窝头。不管大聪明还是小聪明都能想办法找到吃的，都能果腹并生存下去。只不过在吃的过程中有不同的味道而已。
住的方面：大聪明的住别墅，小聪明的住茅屋。不管大聪明还是小聪明都能找到遮风避雨住的地方，只不过大小、环境不同而已。
行的方面：大聪明的开奥迪、小聪明的开奥拓，也可能没有车开，可没车开的也是天生就有双脚。所以，不管大聪明还是小聪明、有好车开、坏车开或者没有车的，都能到达想去的地方。只不过在去的途中开的车有贵贱之分而已，可是靠脚去的人呢，交通工具是自己随身就有的，所以呢最环保，还是免费的！”
老者看着波波说道：“你敢说只有开奥迪、住别墅的、吃龙虾的、穿名牌的就一定比开奥拓、住茅屋、吃窝头、穿布衣的人聪明么？”
波波自言自语地说道：“无论衣食住行方面的好或者坏，按照您的说法，好像都不影响人们活下去。也就是说，人们都有让自己生存下去的聪明头脑！”
白衫老者点头说道：“因为生下来大家都一样光溜溜的来的，都是从无开始的。后来每个人靠自己在世间的学习都有了衣食住行的保障，从无到有，都可以依靠个人的力量生存下去并得到了很多。从生存下去这点看，人们都一样的聪明，都能够从无到有。在世间生存下去就是靠我们每个人的聪明办到的，所以大家都是聪明人。之所以生活的质量不同，是因为人是自然的产物，也有着各自不同的要求和标准。大自然就是通过我们所看到的五彩缤纷、无奇不有、数不胜数的自然万物传达给我们最重要的信息就是：“本来世间万物就没有任何的标准，不能够把人类制造人造物的标准强加到人和其他生命上去，不能像对待人造物那样对待有生命的人类和大自然。知道了这些，我们个人就会明白不攀比强于自己的，不看轻不如自己的，只要找的适合自己的生活方式就是最好的。就像我们常去的超市一样，如果超市只卖一样东西，那该多么的枯燥和残酷的事情呀。只有商品琳琅满目，富人可以找到自己需要的东西，穷人也有买得起的东西，各取所需、各有所得而又各不相同，这不就是和谐社会的缩影么！大千世界上不正是因为这不同才这样的精彩和美丽么！
波波听得有点入迷了想到：“原来还有这么高深的道理在里面。原来，人生存下去是最重要的，人的自然属性决定了人生存的质量是没有统一标准的。如果按照一个生活标准要求所有人会怎么样呢？如果大家都是有钱人难道不好么？
白衫老者回答道：“都是有钱人当然好了。可问题是，要想成为一个有钱人是要付出很多代价的。比如，有钱人很多是商人，商人就要学会揣摩别人的心思，就要学会利用别人的欲望，就要学会隐瞒自己的真实，就要学会奉承，就要学会唯利是图，就要学会不断地开发创新，就要舍得花费时间和精力，就要学会管理人、就要学会管理钱，就要学会为了满足别人不断出现的欲望而活着，也要学会为了自己永不满足的欲望而活着，等等还有很多要学的东西。如果每个人都能够做到这些的话，那当然都可以成为有钱人！”
波波说道：“原来要想成为某种人的话，是要付出代价的，并不是随随便便都可以的！”
白衫老者说道：“你用到了“成为”这两个字。“成为”这两个字就已经告诉我们这样一个道理：成为某种人的前提就是要改变原有的自己，为什么要改变自己而成为某种人呢？无非是对原先的自己不满意，所以才会改变自己而成为另外一种人。所以，无论是成为什么样的人，都是对以前自己的否定，都是按照社会上的标准改变原本的自我。你听明白我的意思了吗？”
波波说道：“您前面提到，人是自然的，是没有完全相同，对待人不能像对待物那样有统一的标准。而如果按照相同的标准呢去要求人的话，人就会为了标准而改变自己的本性，而成为被标准改变的人。被标准改变后，又会怎么样呢？”
白衫老者说道：“《西游记》菩提老祖在给孙悟空起名字的时候也说过一个重要的字，那就是“广大智慧，真如性海，颖悟缘觉”十二个字中的“性”字。这个“性”字排在了悟字的前面，按照菩提老祖的说法，性字应该排在第七辈，高于悟字辈。所以，这个性字就比悟字更重要，或者说更可贵！”
波波问道：“性”字和按照社会的标准改变自己有什么关系呢？”
白衫老者说道：“性这个汉字我们也来重新认识一下吧！”
白衫老者在白纸上写了一个大大的“性”字，说道：“一个心和一个生字构成了这个性字。和性有关的词语你知道那些呢？”
波波回答道：“天性、脾性、人性、任性、性格、性情等等，应该还有很多！”
白衫老者说道：“心字旁告诉我们性是和心理有关的，是一个人内在的品格和特征。右边的“生”字告诉我们，每个人特有的品格和特征是天生的，是一生出来就已经具备的了。这就是“性”的含义。这种天生的品性是每个人一生最大的财富，正是由于每个人不同的品性，我们看到的人类社会才是如此的丰富和生动，才会生生不息的前进和发展。可是如果我们不珍惜这天生的本性而去按照外部的标准改变的话，我们就会偏离自己的人生轨迹。如果我们的品性高于外部标准的话，我们就容易忘乎所以，就会为所欲为的放纵自己。如果我们的品性低于外部标准，我们就容易沮丧、消沉、压抑。你看无论是高于还是低于都会反过来伤害到自己。这样一来，在外部标准的比对下，人如果不是在放纵当中就是在压抑当中度过一生的话，人怎么会有时间了解自己的真实本性和真实需求呢？对自己不了解又怎么能了解外部世界呢？所以，改变自己的本性就是人偏离人生预定轨道的开始，就是人心改变的开始，就是对立的开始，就是矛盾的开始，或者说就是破坏的开始！”
波波说道：“怪不得老子等古代先哲们总是强调要保护人的天真本性呢，原来保护我们每个人不同的天真本性，就是在保护我们整个人类社会呀。正是因为我们不同的、有着鲜活本性个体的存在，人类社会整体才如此的富有生机。想想也是，如果世界上都是一种人的话，那世界就太可怕了，那就真的成了机器人的世界了！”
白衫老者说道：“这就是有形世界告诉我们的重要意义。不同是自然物的特点，相同是人造物的特定。不同的自然物在我们看来就是“什么都不是！、是无法加以具体区分和定义的、是没有标准的。相同的人造物在我们看来就是能够给出准确的定义和区分的，是有标准的。”
波波说道：“从您的引导中，我听到了很多有意思的哲理。那“什么都不是”或者“不是东西”在现实社会中有什么具体的意义么？”
白衫老者说：“问得好！这正是我马上要说的内容！”
《论语》为政篇“君子不器”的正确解释！
白衫老者说：“其实，最好的人才我曾经用一句话四个字就可以概括了：君子不器。你听说过这句话么？”
波波回答道：“这是《论语》为政篇的一句话。通常的解释为：君子不能像器皿只有一种用途，而应博学多解。”
白衫老者说：“你所说的通常的解释太片面了。这里所说的器不是指器皿，而是工具的意思。我说的本意是：‘君子不能成为工具而为其他人所利用！’”
听到这里，波波止不住笑了起来。波波问道：“解释到这里可能很多人会很不解，器不就是器皿的器么，难道不是指器皿么？”
白衫老者说：“是的，不是指器皿。其实器皿两个字我们理解的也有误差，应该器是器，皿是皿。器这里的含义是泛指用具、工具的意思，就是我们前面解释的物的意思，是指人造物。皿是象形文字，泛指碗、盘一类的饮食用具。我们现在使用器皿这个词时，其实强调皿的成分多一些，一提到器皿两个字，我们脑海里大都会浮现碗盘一类的印象。而君子不器中的器，我的本意是泛指用具（或者工具），并不是皿的意思。这句话的意思就是说：君子不能成为其他人的用具或者工具，不能像器物一样为了别人的需要而存在，应该知道自己的真实需求为了自己而活着！说得直白一点的话就是：君子不是东西，不应该被别人使用！而要想成为不被别人使用的君子，那就要知道将自己变得“什么也不是”才行。如果一个人对于别人没有用处的话，别人怎么会想到和使用他呢？所以，成为君子的条件就是知道自己的人生是自己的，是为自己服务的，而不是为了别人服务和活着的！”
什么样的人是君子？如何成为君子？
听到这里，波波止不住笑了起来，不解地问道：“一个人只为了自己活着？这样的人在我们看来是很自私的，是不受人尊敬的。可您为什么要强调为了自己活的人才是君子呢？”
白衫老者说：“为了别人活得人，只能为少数几个人服务，如果知道为了自己活着的话，就会为所有人服务！”
看着露出莫名其妙神色的波波，老者庄重地说道：“这样的说法看似矛盾，但其中却有着大道理。你看！为什么写出伟大的《道德经》的老子和儒家创始人孔子等在当时只是担任很小的不重要的小官，按照能力，他们是足够担任更重要的职务的。没有担任更重要的职务就是因为他们内心里就反对自己成为其他人（当时诸侯王或者权贵）的工具，而要不成为别人的工具，那就是要让自己尽可能变得“无用”。在外人看来一个没有什么用处的人，怎么会被别人使用呢？只有不被外界认识自己的能力，才能不受外界人和事物的骚扰，才能够专心于自己内心的需要，根据内心的需要创作了《道德经》和《论语》等影响后世的鸿篇巨着，并能长久的影响和教育一代代的中国人。他们生前可能显得很无用，很自私只专注自己的事情，可是他们的着作却可以长久的留存世间并影响着所有的中国人。这和为了名利变得“有用”而被他人所用相比哪个才是大用处呢？所以，前者只是小用、为少数人所用而已。而为了自己活着的人，才是大用，才最终会为所有人所用！君子不器说的就是这个道理。这才是“君子不器”的正确解释。
波波点点头说道：“这么说成为君子一样的人是相当有难度的呀，不是随随便便就能够做君子的呀！那如何才能成为您说的那样的君子呢？”
白衫老者说：“成为君子一样的人说起来很难也很容易，每个人都能成为那样的人！”
波波笑着说：“是不是只要让自己变得没用了，就成为君子了！”
白衫老者笑着说：“你有进步了，一下子就说到点子上了！可是你知道怎么才能让自己变得无用么？”
波波回答道：“只要什么也不做，在家待着不就是无用了么！”
白衫老者笑着说：“除了君王的孩子有资本从一出生就什么也不做以外，其他人来到人世后最初都是要做事情的。在家待着的人不是衣食无忧就是有人分担衣食住行，这些人不是变成无用，而是原本天生就不需要有用的。而我强调说的是要“变成无用”，才能成为君子。你明白这期中的奥妙和不同么？”
波波想了想说：“变成无用，那说明要先成为有用的人才行，才能够变成无用！”
白衫老者笑着说：“对！这就对了！要成为一个君子一样的人，前提就是要有用，而且要无所不能，什么都懂才行。到了这个层次以后，才有了选择成为君子的权利！”
波波自言自语道：“是这样呀，仅仅是一个无所不能的人还不行，还要进行选择才行！那要做出什么样的选择呢？”
白衫老者说：“世间能够达到无所不能的人有很多，你看你的周围那些学有所成或者有权有势的人、还有那些拥有财富的人就是有用而且无所不能的人才，这些人就具备了成为君子的条件。但是这些人往往并没有选择去做君子而是继续的去做社会上所谓的有用的人，在社会上继续为了金钱或者名利而奋斗着、忙碌着。他们当中的绝大多数的人都选择了继续做一个有用的人！所以，现实中君子才如此的稀少！”
波波问道：“您这么一说，那问题又来了，那要怎么选择才能由无所不能的有用的人变成您所说的没用的君子呢？”
白衫老者没有直接回答，而是问波波道：“孩子！你知道为什么世人都希望自己变得有用么？”
波波想了想回答道：“父母和老师常教育我们要做一个有用的人，这样才能在社会立足，才能赚很多钱才能过上有品位、有质量的生活。”
白衫老者点了点头说：“世人拼命地想尽一切办法尽量的让自己变得有用都是有目的的，都是为了满足自己各种欲望的。这些欲望包括求名、求利、求权贵。通过获得名利和权贵最终获得肉体和精神上的满足。简单地说，世人是为了私利而把自己变得有用，是用自己的有用去交换所需要的名利和权贵。”
说到这里，白衫老者话锋一转道：“世人往往只看到了有钱、有名、有权的好处，只看到了硬币的一面，却不知，世人正是由于有了求名、求利、求权贵的欲望，反过来却被名利、和权贵所挟持，将宝贵的人生都花费在求名、求利、求权的道路上，一个求字就已经将这些人的人生表现得很清楚了。就像驴子眼前的胡萝卜一样，永远在驴子的前面，驴子永远无法得到最终的满足，胡萝卜总是在眼前晃来晃去的诱惑着驴子，禁不住诱惑的驴子就拼命的不知疲倦的追赶从而在追逐永远得不到的胡萝卜中走完了人生之路。孩子！你愿意做这样的一头跟着胡萝卜跑了一辈子的可怜的驴子么？”
波波使劲地摇了摇头说：“我可不愿意做这样的驴子！可是，现实中成为一个有钱人、有名人、有权人那可是绝大多数人梦寐以求的事情。您的一个简单比喻可能说服不了这些人的！那怎么才能不成为那样的驴子呢？”
白衫老者说：“其实道理很简单，那就是驴子如果不想吃那根胡萝卜就行了。不想吃胡萝卜说明驴子就没有了得到胡萝卜的欲望，没有了欲望，胡萝卜在眼前就和没在眼前一样，驴子是不会受到任何影响的，这样驴子就会有时间观察周围所处的环境、静下心来想想自己到底要去哪里？胡萝卜所指引的道路是自己要走的么？自己究竟想要得到什么？为什么眼前总是有根胡萝卜晃来晃去的诱惑自己？究竟是什么人放在自己眼前的？这个人又有什们目的呢？如果你是那头对胡萝卜不感兴趣的驴子的话，是不是你就会有这些想法呀？”
波波笑笑回答道：“是的，如果胡萝卜不是我想要的东西，那我就可以不被诱惑想自己的事情啦。不过，仔细想想很有意思，胡萝卜本来是个死的东西，按理说胡萝卜又不会说话也没做什么，只不过在驴子眼前挂着而已，并没有对驴子做过什么，按理说驴子跟着胡萝卜走，并不是胡萝卜主动逼驴子做的，不是胡萝卜的责任呀。而是贪心的驴子心里起了欲望想要得到胡萝卜，才被胡萝卜背后的那个拿着胡萝卜的人所使用和利用，不知疲惫的任劳任怨的劳动着。这么一想，驴子虽然可怜，归根结底的讲也是自找的，都怪驴子自己有贪吃的毛病和过多的欲望，才会被诱惑而看不清真像、看不清自己！”
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