第24章 如理实见分(1)
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相 得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。 皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
南老又在给我们讲什么？
如果就文字讲文字，南怀瑾先生对第五品经文的解释，大半应是正确的，而且有许多独到的见解，远远高于其他解《金刚经》的作品。
现在我们先按南怀瑾先生的思路前进：
南怀瑾先生告诉我们，这一段经文是说，不能以身相见如来。如来，佛，是没有如人一样的具体身相的，即便是三十二相、八十种随形好完全圆满的相，也不是如来之相。庙中的偶像更不是真正的佛。
佛，如来，是不生不灭的，肉身人修行得再好，即便可以活一千岁、一万岁，也还是要死的，所以不是佛。
南先生告诉我们“永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。”
这句话表面看，没有什么毛病，但仔细分析一下毛病就太大了。如来是法身，这说法不错，但是就眼前的《金刚经》的上下文来说并不是太准确的。很显然，第五品中所说的“如来”，是指第三品“如是灭度一切众生”的“我”而言。单说这个“灭度一切众生”的“我”是法身，起码是不太严密。这个问题留到下边讲，我们仍然沿着南老的思路说下去。
紧接着，南老引了“佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”
南老说这一段经文不是解“空”，这是完全正确的。我们充分肯定南老对这一段经文的解释，就是在这些地方。不少解《金刚经》的书说，《金刚经》只讲了一个“空”，正如南先生所说，这是“乱加解释。”
南先生说到这里，又加了一段话，“重点是，佛只告诉你不着相，并没有告诉你空，道理在什么地方呢？就是无所住。”
“无所住”！好，太好了！
“无所住”确实是《金刚经》的精髓所在。慧能大师就是听到了《金刚经》中“应无所住而生其心”而悟道的。
但是，就《金刚经》全经看，上下文联系起来看，这个“无所住”是谁无所住？是如来无所住？还是众生都无所住？还是修行佛法的学佛人都要学会“无所住”？必须以“无所住”的原则去用心？
对于第五品经文，南老讲了五小段，这五小段，除了讲法报化的一段之外，其他讲的全是“修行”，尤其是“身相的执着”一段，全部讲的是“做功夫”、“修行”，“随时不着相就可以见到如来，见到自己自性的法身。”
“自性”是什么？是不是每一个人都有一个“自性”？
“自性的法身”又是什么？
请看南老所说：
“所谓理，就是法身，形而上道就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事是功夫，修证的，是科学性的……”
正是南老的“第五品偈颂”所说：
反复叮咛无相形，觉时恋梦梦恋醒。
慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃。
啊！南老太悲天悯人了。但是，他老人家没有注意到，他的这首诗，已经把大乘佛学全盘否定了。释迦说法四十九年，佛学在世间存在了两千多年，按阿难的推法，佛法应是释迦出世前五百年便开始了的，那就应有三千年的历史了，世界上信佛教的人大概有三个亿，研究佛学的人也不会少于三十万。但是这一切只能是：
慈悲空洒常啼泪，沉醉心扉依旧扃。
人类——众生，还在长夜大梦之中?
“大梦谁先觉，平生我自知。”除了南老及类似南老的修行成就者之外，大家都还在大梦之中?
既然说是“大乘佛法”，既然说是“佛光普照，普度众生”，为什么三千年了，众生依然还在梦中？如果按南老在别的地方讲的,这三千年来尤其是进入近现当代，人类在精神文明上是越来越堕落了,人心不古啊Ａ恕?
这个问题不是南老一个人的问题，而是整个东方文化研究学者、大师们的问题。除了大陆国内的一些东方文化学者之外，大量的东方文化学者，大半都有这样一些判断：全世界道德沉沦、人心不古、环境破坏、肉欲横流，只有东方文化可以拯救人类。于是，“东方文化中心论”就甚嚣尘上了。南老咏《金刚经》第五品的偈子，是几乎再明显不过的证据。
“如来”到底是谁？
依照上面我们引的南怀瑾先生的原文，我们可以看到，南先生虽然讲了法报化三身佛的道理，但“如来”到底是谁？南先生与我们的看法大相径庭。
“见诸相非相，即见如来。”这里所指的如来就是第三品中要“灭度一切众生”的“我”。“我皆令入无余涅而灭度之……如是灭度无量无数无边众生。实无众生而灭度者。”
这个“我”，就是“如来”。第三品宣示了他的愿力。第四品说明他的“愿力”就是“无相布施”。第五品继而介绍，他——如来——“我”是什么样子。正因为是“无相布施”，所以他自己——如来，必然是“诸相非相”。正因为他是“诸相非相”，他对众生的救度就是“无为法”；正因为他是“诸相非相”，他对众生的布施(也即是“救度”，也即是“灭度”)就是“无相”的，但是“诸相非相”毕竟有相，所以又是“布施”。明白了第五品，第四品的“无相布施”的奥妙就迎刃而解了。不管是“无相布施”也好，不管是无所住的“诸相非相”也好，都不是让众生去模仿效法的，更不是众生自己“善护念”的原则和方法。因为只要一效法就是“有为法”了。第六品，接着从众生如何受益，有多大的受益上讲。
你看，从第一品到第六品，完全是融贯一气的，层层递进，条分缕析，清晰之极。南老之所以没有看出《金刚经》如此清晰的层次，一来是昭明的分品割裂了全经，二来是南老受庸俗化了的东方文化的影响太深，始终没有觉察出来朱熹之流在思维方式上的根本错误，把“修行、修养、修炼”当成了东方文化的根本基础。儒、道、释三家博大精深的学说精神，被彻底阉割尽了。
前文我们已经从法、报、化三身讲过什么是“如来”。
“如来”这一概念，在理上讲，与道家的“道可道，非常道”的“道”，与儒家的“天”、“天命”、“天道”，基本是类似的概念，由于产出地的文化不一样，各家学说的深浅不一样，相互之间有一定的区别，尤其是在表述上。除了道家的“道”之外，“如来”、“佛”、“阿弥陀佛”、“天”、“天命”，皆不可只是从“理”上讲，皆不同于现代哲学概念，皆不可作“总规律”解，它不可能完全被大脑所掌握，也不是大脑思辨的产物，更是完全不同于柏拉图、黑格尔所说的“理念”、“绝对理念”之类的概念。
南老认为佛学所谓的“法身”只是“理”，是哲学概念，这是完全错误的解释，完全不符合释迦牟尼的本意。
如果“法身”只是“理”，是哲学概念，《金刚经》就不可能把“如来”称为“我”，也不能人为地令这个“理”去“灭度(救度、布施)一切众生。”
如果“法身”是“理”，只是哲学概念，在佛学中，就不会用各色佛名、菩萨名去表现它，像“燃灯佛”、 “世间自在王如来”、“阿弥陀佛”都不止只是“理”。包括“毗卢遮那佛”“卢舍那佛”，都不可能只是“理”，都不可能只是“哲学概念”。如果“法身”只是“理”，只是“哲学概念”，释迦就不会把这些佛拟人化。在佛学中，“生命”的概念非常宽泛，不单指我们肉眼可见的动、植物。在佛学中一切存在都是生命存在。正如池田大作所理解的，在佛学中“宇宙─生命”系统本身就是一个“常、乐、我、净”的生命体，也只有它是“常、乐、我、净”，一切众生皆是它的幻化。
这个“常乐我净”的法身也不是绝对神秘的，更不是历史、现实之外的神。法身就是“宇宙─生命”系统整体的运动、变化，绝对不外于现实，也正是说的“现实——历史”本身，这个活生生的生命体。
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